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1、第26卷第9期河北法学Vol.26,No.92008年9月HebeiLawScienceSep.,2008博丹论主权萨拜因著邓正来译中图分类号:DF92文献标识码:A文章编号:1002-3933(2008)09-0054-06法国在16世纪最后二十五年出版的大多数关于政治会出现的那种支持强政府的力量,但是他们在16世纪的地的书籍都是些辩论性的小册子,既没有独立性,也没有哲学位却比这还重要。他们是最早考虑到在一个国家中宽容若上的原创性。然而,让博丹(JeanBodin)于1576
2、年出版的干宗教之可能性的一些思想家。尽管他们大多数人是天主国家论六卷(Sixlivresdelarepublique)却是一部影响力教徒,但他们首先却是民族主义者。再者,在他们的政治思较为久远的论著。这部论著也是在内战中应运而生的,因想中,他们也准备直面当时最为严峻的下述政治现实:第而其公开宣称的目的便是强化国王的地位。但是,博丹的一,基督教的分裂已无可挽回;第二,任何一个教派都不能思想却遭到了宗教派别的异乎寻常的冷落;再者,他还努力说服或强制其他的教派。因此,他们所主张的政策便是要建构一
3、个有关政治思想的哲学体系;因此,不论他的思想有从遇难船上救出还有可能救出的任何东西;允许无可挽回多么混乱,他的这一努力都至少使得人们无法把他的论著的宗教分歧存在下去,并在丧失了宗教统一的情势中仍把归入那些辩论性的文献之中。在国家论六卷中,博丹为法兰西民族团结在一起。在此之前,这便是梅迪奇家族卡现代政治学给自己提出的任务,在雄心方面并不亚于亚里特琳的掌玺大臣奥皮塔尔(LHopital)在内战一开始的时候士多德为古代政治学给自己所设定的任务;尽管这二者的就采取的政策,而且这也是亨利四世统治下所
4、盛行的解决比较并不能完全当真,但是国家论六卷这本论著在当时问题的一般性政策。这一政策虽属明智,但在16世纪的大确实赢得了很高的声誉,而且所有的学者也都认为它在政多数人看来,它却似乎是有违宗教原则的;这些政治家被治思想史中有着重要的地位。它的重要性并不在于他力图他们的一个敌人说成是:他们宁愿王国平静或他们的家庭复兴亚里士多德思想体系的精心努力,而在于这样一个事平安无事,而不愿其灵魂得救;他们宁愿王国处在没有上帝实,即他从神学的废物堆中拣出了主权这个理念(theidea而有和平的状态之中,
5、而不愿王国处在有上帝也有战争的ofsovereignpower),而这个理念正是君权神授理论(the状态之中。这种嘲讽是有些道理的。这些政治家确实把theoryofdivineright)抛进废物堆之中的。经由这一努力,宗教宽容奉为一项政策而不是一项道德原则。他们从不否他在这本论著中不仅对主权(sovereignty)进行了分析,而且认国家有迫害的权利,或者说他们从不对个别宗教的特权还把它融入进了宪政理论之中。提出质疑。但是,他们却认为,宗教迫害事实上是灾难性宗教宽容的,而且他们也是按照这
6、一功利主义的理据来谴责宗教迫国家论六卷可以被认为是维护政治而反对派别的论害的。从一般意义上讲,博丹可以被认为与这个群体有关著。由于该书只是在圣巴托罗缪大屠杀(theMassacreof联,因为他想通过他的论著来支持他们的宗教宽容政策,而St.Bartholomew)四年以后发表的,所以它成了人数日益增且也想为一种开明政策提供合理的基础,以解决在那个纷多的温良思想家群体的主要学术产品这批思想家以乱的时代里所发生的许多实际问题。但是他却绝不是一个政治家著称,他们认为王权是和平与秩序的主
7、要支柱,因机会主义者,因为他的国家论六卷的目的乃是要确立任而力求把民族统一之中心的国王抬高至所有宗教派别和政何秩序井然的国家必须赖以为凭的各种有关秩序和统一的治派别之上。他们在某种程度上代表着失序动乱时期注定原则。收稿日期:2008-05-06译者简介:邓正来(1956-),男,复旦大学国际关系与公共事务学院教授、博士生导师,社会科学高等研究院院长。本文译自萨拜因政治学说史第21章。54博丹的政治哲学乃是新旧政治哲学的一种奇异混合技能;尽管他对各种制度的历史和作用有着一种真正的洞物,
8、正如16世纪所有的哲学思想一般。他既不属于中世见力,但他仍是一个嗜古史学家,而不是一个哲学史学家。纪,但也未进入现代。作为一名职业法律人,他因为主张对国家和家庭法律做历史的和比较的研究以取代专门研究罗马法条文的国家论六卷一书的结构安排乃是从亚里士多德那里做法而为其他法律人所敌视。他坚持认为,法律和政治不借用来的,尽管整个轮廓被无穷无尽的枝节文字所遮蔽了。仅必须从历史的角度加以研究,而且也必须从人们的自然博丹首先考虑的是国家的目的,然后是家庭,当然他也考虑环境、气候、地理和种族的角度加以研究。
