优良品德伦理学论文

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1、优良晶德伦理学论文优良品德伦理学论文预读：摘要:一、优良品德学习使人幸福何以可能历史进化论“伟大历史学家们的才能正是在于：把所有单纯的事实都归溯到它们的生成，把所有的结果都归溯到过程，把所有静态的事物或制度都归溯到它们的创造性活力・”[2]人只有通过对文化现象历史发展脉络的表层透视，才能探查其得以产生和发展的深层规定性与特征.科学主义和人本主义砥砺前行，促使美德伦理学复兴,凭借重塑幸福生活的德性基础与伦理信念，探明了人类文化发展得以恒久保有旺盛生机和活力的根木动因.进而，积极心理学开发了可操作与可测量的优良品徳分类体系，架设起了优良品徳学

2、习使人幸福得以可能的桥梁.(一)美德伦理学复兴伴随科学惟理性主义的“极限化”,对于人类物质生存状态的彻底改变来说是“天翻地覆慷而慨”.然而这种改变的背后，一个不断被确证的事实却是：当代社会，虽然取得了一切令人惊异的成就和持续不断的进化，但人们实际上并不幸福•没有一种普遍的信任感和安全感，相反，倒有一种强调人的微不足道、藐视人在宇宙中地位的倾向.[3]这种文化悖逆的颓现,也迫使一些当代学者不得不重新审视现代性意识形态的合法性•于是，他们将目标转向传统美德伦理，尝试美德的去边缘化連振德性雄威，以摆脱现代性道德危机.同时，伦理学的关注重点也从规

3、范伦理学所强调与聚焦的问题“人应该做什么''，重新转向美德伦理学所追求的“人应该成为什么”.由此带来了当代的美德伦理学复兴契机，以麦金泰尔(MacIntyre,A.C.)德性伦理学为中坚力量的美德伦理学运动，坚持冋归亚里士多德美德传统,意图以美徳为道徳主题构建新型道徳哲学，逐步恢复美徳在道徳哲学的核心地位.复兴的美徳伦理学对幸福概念的理解包括两个基本要素：良好的牛活状况和心灵状态.这样，就由主体的心灵感受和客观的生活境况共同构成着幸福的本质•美德伦理学和积极心理学研究认为，当代人们幸福感的获得，不再过多牵制于人类物质文化发展水平，而更多奠

4、基于个体自我幸福心性的养成，即对美好生活和美好德性Z间必然联系的信念建构和感受力修养•这里的前提假设就是，人内涵着道徳善的本性.正如亚里士多徳所思，人类在本性上是一种志趋优良的动物.人类不仅为生存而存在,更应该为卓越的生活而存在•人类存在的这种目的性，也恰是践行德性的本体论前提.正是这种本体论前提，足足影响了整个20世纪心理学发展的走向.积极心理学顺势而行，他们信奉自我决定论，认为人是自我决定的人,具有先天的心理成长和发展的潜能•积极心理学领袖塞利曼(Seligman,M.E.P.)教授坚信,美德、力量等“优良品质”不仅有先天本性决定的成

5、分,更受后天教养和经验的作用，而这也为“优良品徳和美徳''的建构与培养预留了教育和学习空间.[4]与此同时，心理学家佩塞施基安(Peseschkian,N.)通过研究发现，人具有认识和挚爱这两种基本能力，且它们是每一个人都毫无例外具备的心理素质，为每一个个体的未来发展开辟了广泛的可能性.[5]因此，这种从“人是机器或动物”到“自我决定的人”的转变,意味着当代主流心理学在人性观上的全面突破.心理学研究不再坚守“人是机器”的固有理念,承认人的独特性；不再屈服于本能或环境，认识到人是“自我决定的”和高度“自主”的，其主动性得以凸显；不再一味追溯

6、和纠缠于人的过去，而是承认人具有先天的心理成长和发展的潜能，更为看重人的潜力和未來.事实上，这些转变无不为人类社会通达幸福之径建筑了坚实的学理路径.(二)优良品德分类体系开发投身扑面而来的美德伦理学复兴的热潮之中，学者们尝试着从不同视角、不同文化传统11!发，探究美徳“矿床''庞大宝藏中的奇珍异宝.其中，一项具有突破性的探索就是对优良品德分类体系的建构和完善.当然，在传统的伦理学研究中,早已对美德体系建构有所作为.回溯起來,是柏拉图在其《理想国》中，最早提出了智慧(sophia)、勇气(andreia)自我克制(sophrosune)和公

7、正(dikaisune)四大核心美德.亚里士多德继而增加了如慷慨、风趣、友好、真实、坦率、宏大和灵魂的伟大等美德条目•然而，他们提出的都还属于一个理想王国的必须精神，也是构成一个好人的品格特质，但却缺乏概念明晰可见、体系层次分明且清楚可区分的美德分类系统•另外，如中国传统儒家文化中，対美德的评论散见于《论语》中，却没有以一种正式的分类体系而呈现.不过，学者们普遍同意儒家所倡导的“仁义、礼、智、信''五大美徳•传统美徳条目体系的建构，或者是基于某种文化背景，或者是出于某个独特视角，或者没有明确而清楚地提出美德体系的系统结构等.这对于人类认识

8、自我，尤其是对清晰把握个体发展中的善良意志带來了诸多障碍，当然也就使人类通过美德途径探寻普世幸福的道路荆棘丛生.可喜的是，在最近儿十年里出现了峰回路转.追随回归美德伦理的呼声，人们开始重筑“美