2015-2016学年四川成都市高二（上）“六校联考”期中语文试题及答案

《2015-2016学年四川成都市高二（上）“六校联考”期中语文试题及答案》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、成都市“六校联考”高2014级第3学期期中试题（全卷满分：150分完成时间：150分钟）第I卷（阅读题27分》一、现代文阅读（共9分，每小题3分）阅读下面文字，完成广3题。新石器时代前期的母系社会大概相对说来比较平和安定，其巫术礼仪、原始图腾、图象化的符号形象也如此。仰韶型和马家窑型的彩陶纹样,其特征恰好是这相对和平稳定的社会氛围的反照。那各种形态的鱼，那奔驰的狗，那爬行的蜥蜴，那拙笨的鸟和蛙，特别是那陶盆里的人面含鱼的形象，它们虽明显具有巫术礼仪的图腾性质,其具体含义已不可知，但从这些形象本身所直接传达出来的艺术风貌和审美意识，却可以清晰地使人感到:这里还

2、没有沉重、恐怖、神秘和紧张，而是生动、活泼、纯朴和天真，是一派生气勃勃、健康成长的童年气派。仰韶半坡彩陶的特点，是动物形象和动物纹样多，其中尤以鱼纹最普遍，有十余种。据闻一多《说鱼》，鱼在中国语言中具有生殖繁盛的祝福含义。但闻一多最早也只说到《诗经》《周易》。那半坡彩陶屡见的多种鱼纹和含鱼人面，它们的巫术礼仪含义是否就在对氏族子孙“瓜联绵绵“长久不绝的祝福?么，我们是否可以把它进步追溯到这些仰韶彩陶呢？像仰韶期社会在发展，陶器造型和纹样也在继续变化。和全世界各民族完全一致，占据新石器时代陶器纹饰走廊的，并非动物纹样，而是抽象的几何纹，即各式各样的曲线、直线、

3、水纹、漩涡纹、三角形、锯齿纹种种。其实，仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明，它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的。由再现（模拟）到表现（抽象化），由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作为“有意味的形式"的原始形成过程。即是说，在后世看来似乎只是“美观”V“装饰"而并无具体含义和内容的抽象几何纹样，其实在当年却是有着非常重要的内容和含义，即具有非常重要的原始巫术礼仪的图腾含义的。似乎是“纯”形式的几何纹样，在原始人们的感受却远不只是均衡对称的形式快感，而具有复杂的观念、想象的意义在内。巫术礼仪的图腾形象逐渐简化和抽象化

4、成为纯形式的几何图案（符号），它的原始图腾含义不但没有消失，并且由于几何纹饰经常比动物形象更多地布满器身，这种含义反而更加强To可见，抽象几何纹饰并非某种形式美，而是：抽象形式中有内容，感官感受中有观念。如前所说，这正是美和审美在对象和主体两方面的共同特点。这个共同特点便是积淀：内容积淀为形式、想象，观念积淀为感受。（节选自李泽厚《美的历程九有删改）1.下列关于“有意味的形式”的表述，符合原文意思的一项是（3分）（）A.“有意味的形式”是一个经由再现到表现，再到写实，最后到符号化的积淀过程。B.肆有意味的形式"在母系氏族社会时期以动物形象和动物纹样居多，尤以

5、鱼纹最普遍。C.“有意味的形式”并非某种形式美，而是抽象形式中有内容,感官感受中有蕴含。D.在“有意味的形式”中，原始的图腾含义逐渐消失，抽象的几何纹饰逐渐增多。2.下列对文本内容的理解，不恰当的一项是《3分）（》A.母系氏族社会氛围反照了仰韶彩陶纹样的艺术风貌和审美意识。B.仰韶彩陶中的鱼纹明显包含了原始巫术礼仪的图腾含义。C.闻一多先生把鱼的生殖繁盛的祝福含义追溯到《诗经》《周易》。D.仰韶彩陶身上的某些几何纹饰比动物形象更多，其原始图腾含义得到加强。3・从全文来看，下列表述符合作者观点的一项是（3分》（）A.母系氏族社会的巫术礼仪、原始图腾及其把图像化

6、符号形象是相对和平安定的。A.仰韶彩陶中的鱼纹多达十余种，鱼纹意味着先民对氏族子孙“瓜庭绵绵”的祝福。B.由图腾形象抽象化而来的几何纹饰，一般包含着形式、想象等观念内容。C.新石器时期的仰韶彩陶上的动物形象呈现出生气勃勃、健康成长的童年气派。二、古代诗文阅读（36分）（-）文言文阅读“9分）阅读下面的文言文，完成4~7题。乌古孙泽，字润甫，临潢人。泽性刚毅，读书举大略，不事章句，才干过人。,泽曰：“潮人所以城守不下者，以外多壁垒，为之援应也。第翦其外应，潮必覆矣。”乃分兵攻其一大垒，破之，余垒尽散走，二旬而潮拔，马发死焉，唆都还军福建。世祖将取江南泽以选输钞

7、至淮南饷军丞相阿术见而奇之补淮东大都督府掾。至元十四年，元帅唆都下兵闽、越，见泽，与语而合，即辟元帅府提控案牍。十五年春正月，击潮州，守将马发备御甚固夏五月，诏立行中书省于福建，以唆都行参知政事，泽行省都事，从朝京师，命知兴化军，赐金织衣，赏其善谋也。继改兴化军为路，授泽行总管府事，民歌舞迎候于道曰：“是吾民复生埋之；又衣食其流离之民，有弃子于道者，置慈幼曹,籍而抚育之。之父母也。"喜极而继以泣。郡新残于兵,白骨在野,首下令掩郡中恶年少喜为不义.以资求窜名卒伍，冀后得计功授官。官吏恐激变，不敢诘，泽悉追毁所授，诛其尤无良者，贪暴始戢。泽又兴学校，召长老及诸生

8、讲肄经义，存乡饮酒礼，旁郡闻而慕之。兴化故号多士，士