浅谈乜纳族源于历史的演变过程

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1、浅谈乜纳族源于历史的演变过程贺尔加----俄日乜氏贵德称乜纳或乜家，在《安多政教史》称“木雅”“墨尼亥”“穆尼亥”是一音之差，藏语称“”。现在的“乜”姓是“”部落，音译成为族的姓。乜氏部落的族源“乜纳寺主持遗老乜生华”留给后裔们的传说写起。传说中说：“本羌族，西羌族无戈爱剑之苗裔到贵德最早那时，此地被水淹没，一片汪洋，人不能住，乜纳族住东山麦浪相卡，不知经过过少年，黄河水逐渐下去，半数迁到华隆县属秋杂族，半数移到贵德。”“青海通史”两汉时期青海羌人诸部及其迁途中记载：“羌人经过先秦很长一段时间的迁途

2、分化，其中不少已融和到其他民族中去了。到汉代仍保留自己的特点，还被称为羌人的古代民族主要集中在三个地区：一个是青海东部及与甘肃相邻的地区；一个是塔里木盆地及其以南至葱岭西域诸国；一个是陇南及川西北一带。”还记载：“发羌据《后汉书·西羌传》载，秦献公时（公元前384——前362年）无戈爱剑孙卯“畏秦之威、将其种人附落而南。出赐支河西数千里，与众羌绝缘，不复交通”。发羌为其后裔之一，居地为今青海果洛、玉树一带。东汉永元时（89——104年），烧当羌首领迷唐联合诸羌与东汉军队作战，三次失败远途赐支河首住在

3、归义城内（尕让古城）。最后依发羌而居，发羌、唐旄羌因居地遥远，难与众羌往来。约与公元五、六世纪时融于吐蕃。“根据地理的变迁，松巴峡的开冲，在贵德显出大片的土地，乜纳部一半迁到贵德河阴一带，一半迁到化隆支扎乡的乜纳上下两个村。在这里生息很长时间后，乜纳部落逐渐盛兴起来，根据《西宁府续志》贵德厅记载：“河关古城浇河古城县故城。浇河古城、汉宣帝神爵二年置河关县，至后凉吕光龙飞二年，克河关后【河关】二字，遂不见与史传。而所置之浇河郡历代因之。河关、浇河盖一地也。后周因南凉之浇河郡置廓州，改郡名曰浇河，浇河县

4、即其治所，是浇河县，亦浇河古城矣。”这一记载：当时建古城不知那些部落参与，但乜纳部落是为了防范自卫理应参与贵德古城建筑。其理由：一、贵德古城内靠北墙是乜氏家族的古建筑群，没有记何年何月建的，但根据《安多政教史》记载建的历史很悠久，至少在1200年前建的。1、乜纳“弘善寺”现在叫大佛寺，藏语称乜纳宫康（）也称乜纳三丹凉，里面塑有各种护法神，1958年宗教改革后，于1965年贵德名族完校从贡拜搬到此处，该学校在文化大革命中撤销后，1969年建立贵德农机场，1991年重建汉传佛教的大佛寺。2、大佛寺西面是

5、乜纳拉康（）意为乜纳庙《安多政教史》汉文版第28页记载：城内有三座佛殿，大威德金刚佛殿，六臂依主殿，年公爷（年羹尧）的士兵来到时，阎罗法王神像显怒容向下直视门口，因此兵士畏惧，未敢破坏该神殿，至今，法王神像依旧怒目而视。曾经有位汉族官员在殿堂附近建了一座庄园，出现了法王阎罗的坐骑水牛和牛角等变异征兆，未敢居住。又说，同时出现了阎罗法王和骑狮护法神显现许多神变。现在当地汉人也供奉这些神祗。”1958年宗教改革中神像被毁，1997年重建为城隍庙。1、宫康的东面是乜纳九层楼阁。根据《安多政教史》和（）（乜

6、纳噶托）老年传说，底层住的是奴隶；二层住的是乜纳王的家眷；三楼客房；四楼以上佛堂；第九层是乜纳王的住宿和修行处。于1862年回民反清中烧毁，1874年该地建的当今玉皇阁2、于1992年在贵德古城，离南门约有60---70米的地方，城关大队社员王自力（63岁、回族、马元海的外甥）为自己的饮料厂准备建二层楼而下地基三米深处时挖出一古墓，发现在古墓的头顶处放有一块刻有六字真言的嘛呢石，直径宽23公分，长25公分黑石头，刻有六字真言的嘛呢石和以禄松石粉末印成的三本长条形藏经等，因埋在土内时间过长，用布包裹的

7、两本经书已腐烂一团，很不完整，有些碎片我拿去让寺院阿卡辨认时，他们认为不连篇难以辨认，好像是“历史记载”，有一本用檀香木夹板夹着的长条藏文书、比较完整，据王自力说有一人从手中拿去西藏，放下定金两万，古墓里的尸体分化成碎骨洒进黄河里了。经我向县委、县政府汇报之后，县委主要领导委托我交涉，于2011年王自力将完整的经文书已出售，其余嘛呢石等同意献给贵德文管所。这些城内的古建筑都有特殊的上席地位，只有乜氏家族才有这种建置供用的权利。这些古建筑是公元1200年前建造的，其理由：（1）先有寺后又塔。乜纳氏族宗

8、教文化盛兴时吐蕃藏王赤松德赞从四川北征到此，公元21年在贵德长期驻军，期间，发现座落在贵德古城西黄河弯道处，民众每年都因黄河而受苦，波浪汹涌的黄河水常常冲毁提岸，威胁这贵德古城，给贵德人民带来极大的损失和痛苦，为了祈福消灾，这里的常住户乜家人修建了这座乜纳塔（所谓乜纳塔是乜家部落的塔），在建塔期间神秘莫测的赤松德赞（赤热巴仅：意为头缠发辫的人）把自己的发辫和其他珍贵的宝物放在塔底下作为依身内教而建成乜纳塔，塔名称：“乜纳唐卓钦保”（意：能解脱一切的白塔）。白塔建成开光