从《论语》中看孔子的教学方法

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1、从《论语》中看孔子的教学方法三千年前，以弟子三千著称的孔子，开创私学，成为中国第一位伟大的教育家。他认识到只有通过改造人才能改造社会，因此以毕生的精力从事教学活动，从事平民教育的实践，从事培养人、改造人的事业，使教育的性质发生了革命性的变化，为中国后世教育事业的发展奠定了基础。这一切使他成为中国教育事业当之无愧的开山鼻祖。“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》）所以，孔子的教学方法，既包括教的方面，亦包括学的方面。第一，“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”很多时候，孔子只

2、是提出问题，并不作答，也不要求弟子回答，只是让他们自己去领会。如：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《里仁》）有时候，孔子对弟子的问题不作正面回答，反而就问题提出问题让他们去思考。《八佾》记载：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》矣。”教者要善于启发诱导，学者要善于领会。再如：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”（《先进》）子曰：“予欲无言。”子贡曰

3、：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《阳货》）孔子的这种启发式教学对后代的教育影响深远。我们连云港市新推出的高效课堂，要求发挥学生的主动性、积极性，让学生能成为课堂的主体，对教育者的启发式教学提出了更高的要求。第二，因材施教。教育者要对教育对象的性行、品格、天赋条件有清楚的了解，方能做到因材施教。他曾说：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”（《先进》）如《为政》所载，孟懿子问孝。孔子的回答是“无违。”并进一步对樊迟解释说，无违的意思就是“生，事之以礼；死，葬之

4、以礼，祭之以礼。”这是因为孟懿子乃是孟僖子的儿子，孟僖子死前嘱咐他的两个儿子拜孔子为师，就是为了让他学礼。孟武伯问孝。孔子的回答是“父母唯其疾之忧。”考虑到孟武伯为孟懿子之子，是鲁国三桓之一，贵族世家，有着骄奢淫逸的条件，恐怕孔子的话既有普遍意义，又有一定的针对性。子游问孝。孔子的回答是：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子夏问孝。孔子的回答是：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”子游、子夏皆是孔子的高足，又以文学著名，孔子对他们的回答则对孝的要求作了超乎一般世

5、人理解之上的更深一层的启发。正是对学生深刻的了解，对同样的问题，孔子总是根据不同学生的特点，给以不同的启发引导。第三，学思结合，言行统一。通过学习由无知变有知，通过思考把别人的东西转化为自己的可以得心应手运用的东西，正是学与思的精髓。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。”（《述而》）“饱食终日，无所用心，难矣哉！”（《阳货》）这就是要求弟子们既要勤勉地学习，更要努力地思考。“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）正说明了学与思相辅相成的关系。言用来表现自己的观点和主张

6、，行就是实践。“君子名之必可言也，言之必可行也。”（《子路》）“君子欲讷于言而敏于行。”（《里仁》）主张“先行其言而后从之”（《为政》），即先做后说。“君子耻其言而过其行。”（《宪问》）即以说的超过做的为耻。言只是一种主观的态度，而行是实践性的。孔子虽没有认识到人的认识来源于实践，然后再回到实践中去检验，但他也明确地强调了实践的重要性，从认识论的角度看，孔子主张言行一定要统一的观点。第四，通过努力学习，达到自我实现。学习应当是为自己而不是为别人，《宪问》中载，孔子曾说：“古之学者为己，今之学者为人。”也就

7、是说，为己要有一个前提，这就是学习者应该有自己的理想追求，他是为实现这种理想追求而提高自己。而如果仅仅想的是为人，就会为了取悦于人而放弃自己的理想和应坚持的原则，变成孔子在与子张的谈话中所提到的：“色取仁而行违”的“闻者”和孔子所深恶痛绝的“乡原”。在坚持自己理想的前提下，要赢得社会的信任和别人的理解，必须把工夫下在自身的努力上。他说：“不患人之不己知，患不知人也。”（《学而》）又说：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为人知也。”（《里仁》）还说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（《卫灵公》）正因为

8、如此，他感叹地说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）提倡“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”（《里仁》）慨叹“己矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《公冶长》）简言之，学习首先是为了自我实现，来实现自己的理想追求，这样才能坚守原则，赢得社会的赞誉。第五，谦虚求学。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”又说：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”还提出：“三人行，必有我师焉。择其善者