关于非物质文化遗产传承问题的探索

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1、对于非物质文化遗产的申报，各地都曾化了不少功夫，也先后取得了成绩，许多项目被批准列入了遗产名录。其实申报只是序幕，大戏应该是后面的保护和传承。如何使人类宝贵的非物质文化遗产能传承下去才是申遗的根本目的。       一、传承的理性认识       非物质文化遗产的传承，是一项复杂的系统工程。首先是非物质文化遗产本身的复杂性。从申报文本中可知，既要有历史、文化、艺术价值，又是频临失传亟需抢救的项目。       1、多方位的传承       要具有上述历史、文化、艺术价值，就不是一个单项的传承，要传承历史、传承文化、传承艺术，这些传承虽然有相关联的方面，但毕竟是各有其特色的，需

2、要一一传承，并不是容易的事。传承历史，起码要对其历史有全面的了解，并分析其历史形成的诸方面原因，以便从中总结出规律性的东西，并分析当今社会的各个方面，以利于今后的传承。传承文化，要对项目自身的文化进行研究，有何特色，是怎样形成的、演变的，含有什么样的文化特质。传承艺术，要对项目艺术特色进行分析研究，与其他姐妹艺术进行比较，思索如何传承和发扬光大。对这些基本的传承都要有个理性认识，才能真正做好保护和传承，才能传承和创新。这是个系统工程。       比如，苏州桃花坞木刻年画，历史起源最迟于明代，发展于清雍正、乾隆年间。根据传世实物来看，有明代嘉靖十五年（1536）刻印的《皇明一

3、统地理图》，万历二十五年（1597）刻印的《寿星图》，清代雍正十二年（1734）刻印的《姑苏阊门图》、《三百六十行》，乾隆五年（1740）印制的《姑苏万年桥》等，以反映苏州市井生活的作品居多，并形成了独特的风格，被称为“姑苏版”年画，得到广泛流传。       木版年画离不开绘画与刻版。苏州自晋代以来即是绘画人才辈出，吴道子的“吴带当风”直接影响到年画的墨线版；明代形成的“吴门画派”，为年画的绘制奠定了传统绘画的基础，据传桃花坞木版年画《风流绝畅图》即是翻刻唐寅原画所作。至于刻版，早在宋代苏州刻书业曾盛极一时，有官刻、坊刻、私刻三类刻版业，明代苏州“书肄之胜，比于京师”，民间

4、书坊四十余家，刻工数百人，而且质量好，“其精，吴为最”，万历年间所制《古今画谱》等，并有戏曲昆剧、绣像小说的勃兴，作为插图的木刻画和雕版技术更见精进，都为桃花坞木版年画积蓄提供了丰厚的技术力量。       桃花坞木版年画的艺术特色是构图丰满，色彩鲜艳，造型夸张，线条劲健，一版一色，彩色套印。具有强烈的地方风格和民族特色，并在演进过程中渐变。       在清雍正、乾隆年间至鸦片战争之前的一段时间内，清雅细秀、构图复杂是其主要特色，风景年画尤具独创性。一是仿古，无论是题材选择、色彩运用、手法处理，均悉心摹仿宋、元、明以来中国传统绘画作品，继承中国民族卷轴画的传统形式，具有木刻

5、风格，如《寿星图》、《美女图》等。二是仿西洋绘画，线条排列细密匀正，强调透视，讲究明暗，模仿铜版画效果。一些年画甚至刻上“仿泰西笔法”，以示新意。这些年画达到了雅俗共赏的境地，受到各界人士的青睐。如《姑苏阊门图》、《三百六十行》、《百子图》等。同治、光绪以后，桃花坞木版年画的销售对象转向以农民为主，从内容到形式，多方面适应农村生产、生活习俗、居室环境的需要，成为地地道道的为农民所喜闻乐见的装饰品，风格特色也随之表现出鲜明的乡土气息。这一段时期桃花坞木版年画的特色是：题材内容丰富、涵盖面广。如耕织农事的《春牛图》；反映时事新闻和地方特点的《长门捷报》、《姑苏玄妙观》；还有多种形

6、式的戏文历史故事、民间传说、闺房秀女、儿童娃娃等。构图丰满而不壅塞，稳重而不呆板，具有浓厚的装饰性和趣味性。       清末民初，这一时期苏沪书画家受到新思维影响，结合时事创作了一批深受市民喜欢的时事新闻或新事物，还有结合上海洋场所需的年画，如特为沪宁铁路苏州火车站开通赶制的年画《苏州铁路火轮车公司开往吴淞》。由于西方石版印刷输入我国，新版月份牌年画、胶版年画盛行起来，如胶版年画《东洋赤佬》，这些都对传统木刻年画有所冲击，桃花坞木版年画的市场逐步缩小，销售主要转向广大农村。年画铺除了将一些旧版翻刻印刷外，以门神、灶君等为主要大宗商品。由于农村需求量大，且追求价格低廉，所以印

7、工常在年节前赶印年画，以至出现画面粗糙，套色相叠的现象，有的木版由于连续浸在颜料中印刷，木料泛涨，印纸也未等稍干即套印，所以颜色更有模糊不清的，影响了苏州年画优质雅致的声誉，但也形成了年画新的装饰意趣。这是更为深入民间、更加民俗化了普及性年画，是年画作者始料所未及的艺术新效果。       桃花坞木版年画的制作技艺，继承了明代一版一色的套印方法。一幅年画作品，从构思创稿到完成，必须经过画稿、刻版、套印主要三道工序，个别还需人工着色、敷粉、扫金、扫银和装裱等手续，工序繁多复杂，是一门独特的手工技艺。所以有