清宫信仰与盛京宫殿

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1、清宫信仰与盛京宫殿　　摘要：满族从白山黑水不断南迁进而建立清王朝，所凭借的不仅仅是所向披靡的八旗劲旅，还有基于共同文化、信仰的民族向心力和凝聚力。爱新觉罗家族延续三百年的萨满祭祀，以及满蒙联姻的国策，使得清宫信仰呈现出萨满教和藏传佛教并重的局面，清代宫廷建筑也因此留下了深厚的宗教印记。相比北京紫禁城的佛堂林立，清宫信仰在盛京宫殿更多地体现于建筑形制和装饰结构上。　　关键词：清宫信仰；盛京宫殿，萨满教，藏传佛教　　建筑是文明的物质载体，承载着一个民族或是一个国家的历史文化，记载着人类砥砺前行时所经历的荣耀和屈辱。在文化动荡或是历史流转的每个时期，

2、建筑都发挥着重要的象征意义。河南偃师二里头带有明确中轴线的建筑群格局，以及大型宫殿建筑的规模和结构，都显现出王都中枢所特有的气势，昭示着“中国”最早的文明气象。其后的商周时代，中国传统的宫廷礼仪逐渐完备，至西汉形成了传承两千年的《周礼》。汉之长乐宫、未央宫、建章宫，隋之仁寿宫，唐之太极宫、大明宫、兴庆宫，以及随后宋辽金元明清的宫殿，大都遵循了《周礼》的礼制思想，布局方式呈现出中轴对称、左祖右社、前朝后寝等特点。15　　作为皇权至高无上的象征，宫殿是当时社会文化和建筑艺术的集大成者和最高体现，但由于木构建筑耐久性差和王朝更替战争的毁弃等历史原因，

3、我国仅存的宫殿只有北京明清故宫和清沈阳故宫。沈阳故宫即清入关前的盛京宫殿，是满族形成和清朝崛起的历史见证，保存着丰富的历史文化信息。考察盛京宫殿的样式和装饰，我们可以发现隐于其中的清宫信仰，以及由之阐发出来的仪式感。　　一、清宫的宗教信仰　　后金建立并统一女真诸部之后，很快便进入辽沈地区，与汉族、蒙古族有了更加密切的联系。其宗教信仰，随之从单一信奉萨满教，变为以萨满教为主，兼蓄汉、蒙民族的宗教信仰。满蒙联姻国策确立以后，清宫信仰渐呈现出萨满教和藏传佛教并重的局面。在盛京宫殿和北京紫禁城，都存在着神秘的祀神空间和宗教象征符号。　　（一）敬天法祖―

4、―萨满教　　萨满教是满族及其先世信仰的原始多神教，以萨满为人和神之间的中介而得名。其主要内容是自然崇拜、动物崇拜、祖先崇拜及与之相应的祭祀活动仪式。清朝“自发祥肇始，即恭设堂子，立杆以祀天；又于寝宫正殿，设位以祀神”。清太祖努尔哈赤、清太宗皇太极均认为后金（清）能够成就洪业是因为他们上承天命受天护佑，每逢重大军事、政治活动及重大节都要举行祭天仪式。崇德元年（1636年），皇太极先后制订了五项清宫祭天礼仪，初步使萨满教礼制化、宫廷化。清入关以后，以“敬天法祖”自居的历代皇帝始终坚持萨满教的信仰，“旧俗未尝或改”15。乾隆年间，清高宗为使满族萨满教

5、祭神祭天典礼规范而完备，特颁行《钦定满洲祭神祭天典礼》，作为宫廷、王公及满洲八旗祭神祭天的礼仪标准。关于盛京宫殿的祭礼，清高宗东巡之行还专门派司俎宫先期前往按《典礼》豫为教习训练。今沈阳故宫仍保留有部分乾隆时期清宁宫祭神的祭器和萨满所用的神具，如萨满帽、萨满鼓、萨满铃、萨满腰铃、萨满刀、索绳（子孙绳）等。　　清宫萨满祭祀的神祗，除了女真传统信仰的天神、地祗、满洲神、爱新觉罗氏先祖，还融入了蒙古神、释迦牟尼佛、观世音菩萨、关帝等汉蒙民族信仰的神。这种多元化的神系，不仅缘于萨满教多神崇拜的开放性，还缘于清入关前两位帝王为招抚蒙古族及辽东地区汉人而采

6、取的宗教包容政策。天命、天聪年间（16161635年），努尔哈赤、皇太极多次在辽东地区从事佛教寺庙、道教寺观、娘娘庙、八旗官庙等的重建、维修、敕建，并且汗、贝勒、大臣均预其事。　　（二）智珠心印――藏传佛教　　女真人很早就接触了藏传佛教，并且起体现藏传佛教的名字。自努尔哈赤时起，后金（清）为联合蒙古抗御明朝，就对藏传佛教优礼有加。天命六年（1621年）五月，西藏的斡禄打儿罕囊素喇嘛自蒙古科尔沁部至后金，受到努尔哈赤的尊敬和供养。囊素喇嘛圆寂之后，努尔哈赤遵其遗嘱在辽阳城敕建宝塔敛藏其舍利。此后，喇嘛接踵而至，加速了藏传佛教在后金的传播。天聪八年

7、（1634年），蒙古墨尔根喇嘛携带察哈尔民众顶礼膜拜的元代所铸玛哈嘎喇佛和《金字写本蒙文大藏经》归附后金。皇太极为笼络蒙古，特地敕建“莲花净土实胜寺”供奉金佛，并亲率诸王贝勒前往礼佛。此外，皇太极还派人赴藏延致高僧前来盛京宣讲佛法，请悉不通朝吉儿和毕力免朗苏等高僧选址、设计盛京四塔四寺，祈望自身及国家能够得到佛的庇佑。皇太极尊崇藏传佛教的行为，受到西藏的热忱拥护。在五世达赖喇嘛写给皇太极的信件中，就直接称盛京为“莲花之城”15，称皇太极为“曼殊室利大皇帝”。曼殊室利也称为“文殊室利”，即文殊菩萨。　　清入关后，世祖、圣祖、世宗、高宗诸帝均对藏传

8、佛教表现出浓厚的兴趣，经常以佛教转轮王乃至佛菩萨自居。这其中既有“兴黄教以安蒙古”的政治需要，也有清帝自身的信仰需要。康熙三十年（1691年）多伦会盟