论《红楼梦》中的饮食文化与翻译

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1、论《红楼梦》中的饮食文化与翻译　　摘要：《红楼梦》对中国饮食文化的描写甚为精湛，其翻译研究在翻译学界有着举足轻重的地位。本文从韦努蒂提出的“归化”与“异化”的翻译理论出发，对杨宪益、戴乃迭夫妇与大卫?霍克斯及其女婿约翰?闵福德的两个《红楼梦》英译本中的饮食词汇进行全面深入对比研究。　　关键词：《红楼梦》；饮食文化；归化；异化　　中图分类号：H315.9文献标识码：A文章编号：1673-2596（2016）08-0191-03　　《红楼梦》被誉为中国文化的百科全书，从1830年迄今为止近200多年的时间里，先后有无数翻译家对其进行节译或全译。《红楼梦》有将近20多种文字的译本，近60多种译本，其

2、中全译本有12种[1]。俗话说，民以食为天，饮食文化最能反映各民族的特色文化，而《红楼梦》这部经典名著中的饮食词汇就是代表中的代表。本文从劳伦斯?韦努蒂提出的“归化”与“异化”的翻译理论出发，以《红楼梦》的两个英译本作为研究对象，探讨和借鉴译者们的翻译手法，以便更好地促进两种文化的交流。　　一、文献综述　　目前，对《红楼梦》英译本很多，比较著名的全译本有《TheStoryoftheStone》，由英国汉学家DavidHawkes（大卫?霍克斯）翻译的前八十回，其女婿JohnMinford（约翰?闵福德）翻译的后四十回；《ADreamofRedMansions》，由我国著名翻译家杨宪益与戴乃迭夫

3、妇翻译[1]。8　　国内《红楼梦》英译本研究主要集中在：（1）人名的翻译。陈?、曾莉[2]从文化差异角度分析译本人物姓名翻译上的中国文化缺失现象。（2）颜色词的翻译。汪小祥[3]针对汉英颜色词的情感意义和社会文化涵义的异同，提出采用归化、异化、异化加注、拼音加注等多种翻译方法。（3）服饰词、配饰词的翻译。朱学帆[4]通过分析两个英译本中服饰词的翻译，说明不同的翻译策略能达到不同的翻译目的。（4）宗教文化的翻译。梁书恒[5]从宗教文化的角度探讨两个全译本的翻译，揭示了不同的翻译策略。（5）民俗词的翻译。王红英[6]提出，任何翻译策略及翻译手法都会造成文化流失现象，译者只能在不完美中寻求完美，以搭

4、建文化传播的桥梁。（6）委婉语、习语、典故、俗语的翻译，如刘金保的《〈红楼梦〉中死亡委婉语翻译研究》[7]。　　二、“归化”和“异化”理论　　劳伦斯?韦努蒂是美国著名的解构主义翻译思想的倡导者。在语言的发展进化中，德国著名的翻译学家和哲学家施莱尔马赫在研究过程中提出了“归化”、“异化”理论。这一理论的提出在语言翻译界引起很大。从总体上看，劳伦斯？韦努蒂的翻译思想主要体现在《译者的隐身》一书，他认为“归化”翻译始于17世纪时期的英国，而“异化”翻译形成于德国古典时期和浪漫时期。他将“归化”和“异化”这两个概念对立起来，使之分别代表一正一反两种翻译态度。　　当今世界中，英美文化由于其国家在政治、军

5、事以及经济方面雄厚的实力而成为主流文化（dominantculture）。在翻译策略上，为了反对文化霸权主义，韦努蒂提倡“异化”的翻译策略：“Foreignizingtranslation8inEnglishcanbeaformofresistanceagainstethnocentrismandracism，culturalnarcissismandimperialism，intheinterestsofdemocraticgeopoliticalrelations.”也就是说，“异化”的翻译模式就是打破原文中的语言构成方式，打散原文中的语言规则，用不顺畅、不常见的表达形式来揭示语言中需要填

6、充的部分，并将这部分内容进行“混乱”处理，确保需要覆盖的段落能够被变相地“保护”起来。所以，“异化”翻译模式也被称为是“暴力翻译文化”，是翻译者软化英语“暴力”翻译的重要手段，保护被翻译的对象不受外部语言的入侵，防止破坏原文语言的构筑氛围[8]。　　劳伦斯?韦努蒂逐步吸收了多方位的构成主义，并在哲学的范畴上不断开拓，将需要翻译的语言、文学归纳成为一种全面的理论文化，通过“归化”“异化”的多项处理手法，强调译文内在的引申含义，使被翻译的作品中也能够保有和原文一样深刻的艺术性和文学性。　　三、杨宪益和霍克斯两个版本比较　　下面就借助韦努蒂的“归化”和“异化”翻译理论对杨宪益、戴乃迭夫妇的英译本（以

7、下简称杨译）与大卫?霍克斯及其女婿约翰?闵福德的英译本（以下简称霍译）中的饮食词汇翻译进行比较。　　（一）关于“茶”的翻译　　《红楼梦》第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪怡红院劫遇母蝗虫”中，贾母来到栊翠庵，妙玉招待吃茶，贾母道：“我不吃六安茶。”妙玉笑说，“知道，这是老君眉。”[9]　　杨译：“Idon’tdrinkLiuantea，”saidtheoldlady.”8　　“Iknowyoudon’t