电视剧《杨贵妃秘史》对《长恨歌》的阐释与延伸

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1、电视剧《杨贵妃秘史》对《长恨歌》的阐释与延伸［摘要］??《长恨歌》与《杨贵妃秘史》虽然都是创作，都以史实为基点、为素材，创造了特殊条件下，两个真挚相爱、至死不渝的纯情者形象。但两者相较，在内容方面《杨贵妃秘史》比《长恨歌》更为丰富,情节更为曲折感人。而在史料的选用方面《杨贵妃秘史》不如《长恨歌》严谨，甚至随意改编现象非常严重。在塑造杨玉环形象方面《长恨歌》较为单薄，没能摆脱封建社会下女人的附庸地位；《杨贵妃秘史》则虚构了许多情节，使杨玉环的形象显得非常丰满，更为人性化，符合今人的价值观。虽然同为艺术作品，《长恨歌》秉承了更多的文化内涵，耐人寻味；《杨贵妃秘史》则缺少文化意蕴，以“秘

2、史”为噱头，以“雷雷更健康”的娱乐精神搏观众一乐。［关键词］电视剧《杨贵妃秘史》；《长恨歌》；阐释；延伸电视剧《杨贵妃秘史》是尤小刚导演的一出大型爱情古装剧，《长恨歌》则是白居易的一首七言古诗，虽然形式不同，但内容却大体相当。本文通过电视剧《杨贵妃秘史》解读《长恨歌》，以此揭示古今对文艺作品的不同价值取向。对于《长恨歌》的主题一直争论颇多，近年来随着对《长恨歌序》的考究，［1］学术界普遍认同“爱情”主题，电视剧《杨贵妃秘史》对此作了牛动的渲染，以一曲荡气回肠的帝妃之恋阐释《长恨歌》。第一，浪漫的相识。对于李、杨的相识，《长恨歌》是由唐玄宗的重色开始的：“汉皇重色思倾国，御宇多年求不

3、得”，杨贵妃因“色”而入宫:“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”，又因色而专宠：“后宫佳丽三千人,三千宠爱在一身”[2]659,与一般嫔妃入宫方式无异。电视剧《杨贵妃秘史》则把李、杨的相识归结于浪漫的偶遇。唐玄宗60寿诞太子、寿王都在自家王府准备了寿宴，其余28个皇子也将按照他们对父皇心事的猜测，分别参加两王府寿宴。唐玄宗无论出席哪家的寿宴，都引发朝野无休止的政争。因此，他决定哪家寿宴都不去，而微服出宫畅游灌水，在长安官民心中的“销魂桥”上走一走。杨玉环与女伴谢阿蛮正在桥上乐舞，唐玄宗闻乐而至，并以玉笛演奏，李、杨二人由此结识。他们的相识并非缘于色，而缘于两人的共同爱好。唐玄宗是乐师

4、“李三郎”，杨玉环是普通民女，他们的地位是平等，这使后来的长久爱情有了坚实的基础。这种相识方式，使《杨贵妃秘史》比《长恨歌》更具平民性，符合世人对爱情的期望：爱情是可遇而不可求的，有共同的兴趣爱好才是爱情长久的基础。当然从史料上看，两者都有出入，体现了文学艺术的创造性，即“任何改编行为都是一种创造行为，是改编者新的阐释”[3]1230第二，曲折的爱情之路。《长恨歌》对杨玉环的入宫归结为因色入选:“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”，把其中的复杂过程一并略去，尤其略去杨玉环是唐玄宗儿媳的史事，体现“为尊者讳”、温柔敦厚的传统。后人对此多有评论，如宋人赵与时《宾退录》卷九云：“白乐天《长

5、恨歌》书太真本末详矣，殊不为鲁讳。然太真本寿王妃，顾云'杨家有女'盖宴昵之私，犹可以书，而大恶不容不隐。《陈鸿传》则略言之矣。”[4]史绳祖《学斋占毕》云：“唐明皇纳寿王妃杨氏，本陷新台之恶，而白乐天所赋长恨歌，则深没寿邸一段，盖得孔子答陈司败遗意矣。春秋为尊者讳，此歌深得之[5]电视剧《杨贵妃秘史》则把杨玉环入宫极度渲染，以曲折的爱情Z路表现他们的结合，符合世人对爱情的认可，即经丿力波折的爱情才是长久的。为此，全剧设置了一个又一个的情节，如虚构了李白与杨玉环的恋情、妃朝皇不见、梨园执教等，乂以梅妃造谣、武惠妃计陷太子、玉环变身（由寿王妃度为太真妃）、玉环舍身受刃、玉环流产等情节,

6、使观众对李、杨曲折的爱情之路抱以极大同情，把帝妃恋演绎得如同偶像剧一般，既满足了观众的感官需求，也极大地满足了人们的窥视欲，[6]引起感情上的共鸣。关于杨玉环入宫，《新唐书•玄宗本纪》云：“二十八年十月甲子，幸温泉宫。以寿王妃杨氏为道士，号太真。”[7]141《新唐书•杨贵妃》曰：“玄宗贵妃杨氏，……始为寿王妃。开元二十四年武惠妃薨，后廷无当帝意者。或言妃资质天挺，宜充掖廷，遂召内禁中,异Z,即为自出妃意者，丐籍女官，号太真，更为寿王聘韦昭训女，而太真得幸。”：7]3493《杨太真外传》云：“（开元）二十八年，玄宗幸温泉宫。使高力士以杨氏女于寿邸。度为女道士

7、，号太真，住内太真宫[8]62由此看来，在史料的使用上，《长恨歌》较为谨慎，《杨贵妃秘史》较为开放，只要吸引观众，能够满足人们的视角盛宴，是可以虚构与夸张的。第三，催人泪下的马嵬Z变。爱情和死是文学作品永恒的主题，当爱情走向死亡，尤其是悲剧的受害者便是悲剧的制造者时，这个故事就有非常强烈的戏剧性，许多泾渭分明的东西便会融合在一起，由此引发许多添枝加叶、甚至无中牛有的说法。造成李杨爱情悲剧的马嵬之变便是如此,《旧唐书•肃宗纪》云「天宝十四载丁酉，至马嵬顿，六