三星堆：华夏文明新思考（三）

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1、三星堆：华夏文明新思考（三）文刘尚勇再究“怪圈现象”产生之根源，实乃不详甲骨文产牛之前的中国上古历史，正是“神话中的历史”这一基本事实。例如《列子•黄帝》口：“伏牺氏，女姻氏，神农氏，夏后氏，蛇身人而，牛首虎鼻，此有非人之状而有人圣之徳。”《史记•殷木纪》亦曰：“三人行浴，见玄鸟坠其卵，商狄取吞之，因孕生契。”乂《山海经•海内经》H：有人曰苗民，有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维。"事实上，这类记载亦是根本不存在于现实生活之中的。但如果了解古无文字时代存在冇另外某种表达意识的方式方法,经世代口耳相传，至文字产主后被实录下來，成为今大看到的“神话鬼怪”的故事，则这类

2、记载似乎又是可信的了，盖历史的真实混淆于神话之屮矣！历史就是历史，就是事物历经后存留下的痕迹。中国上古漫长又无文字的历史进程，亦必然会留存下许许多多的历史痕迹。在浩如烟海的文献典籍中，保存下许多史料和传说，加之地下出土许多罕见的历史文物，都是上古极其珍贵的历史痕迹，为我们探寻“无字的历史"开辟了途径。毋庸直疑，殷商时期以甲骨文为代表文化的形成，绝非一朝一夕之事，之前必有其文化积累与发展的漫长过程。不可否认华夏先民必然有用思想交流及表达社会理念的某种“形式”存在。那么传承思想和文化的这种载体的具体“形式”又是什么呢？首先应该了解中国上古“无字历史"时期，华夏先民进行思想交流，采用什么样的方式

3、。据《尚书•尧典》Fh“五载一巡守，群后四朝，敷奏以言，明试以功，车服以庸。滎十有二州，封十有二山，浚川。彖以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，朴作教刑，金作赎刑。”所谓“敷奏以言”之“言”，指语言也。说明华夏先民是用“言”来交流思想认识。这种古老的交流方式,至今在许多少数民族小仍然保留着。在四川最古老的羌族中，这种状况保存的时间己逾五千多年，在世界上亦是独一无二的现彖。所谓“彖以典刑”，似乎是针对整个社会而采取的一种“刑法"措施，应该是表达社会意志的行为方式。那么“象"乂是什么意思呢？据《扬子法言•先知篇》曰：“唐虞象刑惟明。”宋代吴祕注曰：“画象也。”乂引何休曰：“孔子三皇设言民不违，五帝画象

4、世顺机'。”又《晋书•刑法》亦曰：“三皇设言民不违，五帝画象而知禁。则《书》所谓'象以典刑'者也。”由于“语言"不具备传承思想文化的物质属性，无法展现和广为传播，影响的范围极为有限。因而“画彖”这种既直观又具有物质载体的简易形式，就成为上古社会传达交流思想观念的重要形式。中国文字之所以由彖形发展而來，原因亦止在于此。先秦诸子百家所公认的“人文始祖”是伏羲。从伏羲作易八卦的相关记载屮，就可以清晰地了解上古社会的“言”和“象”是如何传达社会的思想理念。据《周易注》卷十“明象”曰：“夫象者，出意者也。言者,明象者也。尽意莫若象，画象莫若言。言出于象,故可寻言以观象,得象而忘言。象者，所以存意，得

5、意而忘彖……是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。"这段极富哲理的《易》学之言，不仅把上古“无字历史”时期华夏先民何以会用“言”和“象”來表达思想观念的原由阐释得一清二楚，亦将世世代代口耳相传并时有损益的“言”流传至文字产生时，被记录下来而成为今天人们能见到的“神话传说”，之所以晦涩难憐的原因亦讲得I•分透彻。最典型的代表作品，就是诡怪荒诞的《山海经》一心最典型的代表文物，就是三星堆遗址出土的怪异青铜像。因此，探索屮国上古“无字的历史”，必须结合互为表里关系的“言”和“象”，方是寻踪觅迹的关键，而《山海经》之“文”，“三星堆"之物，则成为破解上古历史Z谜最为关键的“文物”！“象'的

6、载体形式又分为两种。一种就是宜接的画象方法，据《太平御览》卷七I九引《龙渔河图》曰：“蚩尤殁后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死,八方万邦皆为弭伏。"可见黄帝时已有“画象''的方式了。一些山洞、岩石上的图画都属于此类。另外一种方法就是“依象制器”，据《周易郑康成注》之“系辞”F1：“以制器者，尚其象，存于器，象可得。而用一切器物及造立皆是。”《路史•示记一》谓伏羲“岀言惟辞，制器惟象。”可见上古社会先民口常生活Z中随处所用Z器物，必然蕴含某种理念意识，是上古社会传承思想文化的载体形式C用这种形式来传达人的思想感悄，表达社会理念的方法,应该是限于同一宗族或部族中Z事

7、。据《逸周书•太子晋解》曰：“口太昊以下，至于尧舜禹,未有一姓而再有天下者。"乂前引《列子•黄帝》FI：“伏牺氏、女姻氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻。此有非人之状而有大圣之徳「就是用“言”和“象”的形式记录着上古“华夏”民族是同宗共祖的事实。因此“言”和“象”的形式，很容易被同族之人所接受和盛传，亦容易被流传下來。这时再来理解列子所说的“蛇身人而、牛首虎鼻”，就不会感到惊诧了。实际上，这两句话就是两幅画象，即“存