论孔子音乐思想的逻辑路径

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1、论孔子音乐思想的逻辑路径摘要：本文从政治与自由之间的精神悖论的角度，谈孔子音乐思想的逻辑路径。作为终极追求的“尽善”、“尽美”，既是精神的自由，又是政治的理想：唯有在闻《韶》中实现出来。孔子由“知于乐”的现实之维，到“游于乐”的个人审美之维，再到“成于乐”的自由意志之维，构成一个首尾呼应、螺旋上升的逻辑进路。孔子音乐思想的三维逻辑路径，最终通向“尽善”、“尽美”的自由意志的彼岸世界，揭示了孔子政治哲学的形上理想。关键词：音乐艺术；孔子；音乐思想；逻辑路径；知于乐；游于乐；成于乐；艺术精神；文化理想中图分类号：J60文献标识码：A徐复观称，

2、“孔子可能是中国历史上第一位最明显而又最伟大的艺术精神的发现者”①，如探讨孔子艺术精神的来源，可以发现有二：一是周公旦以政治权力与礼乐文化合谋，形成普遍的礼乐文化氛围。少年孔子对典章文物，应是耳濡目染；且他一生以《韶》、《武》为“为邦”之大事，又搜集、整理并阐释经典，由此而集礼乐之大成。二是孔子政治举措“不试”，以“游于艺”的人生态度，沉浸于由“艺”带来的个人精神自由之中，陶冶了艺术情操，培育了艺术精神。此两种源头，互为牵制，又互为生发，引出了一个关于政治与自由相互沟通的难题。为论述集中需要，本文以“礼乐”中的“乐”为研究对象，结合其与政

3、治的离合关系，从逻辑可能的角度，厘清孔子音乐思想的三重维度，以求发现某些看似无序的观念中那内在运思的可能性。一、知于乐：现实之维于经验世界中，孔子重视学知，故从知识接受角度而言，他说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”孔颖迗《正义》云此乃“劝人学”之旨②，朱熹《集注》亦言“君子惟学之为贵”③，于此解释中，皆突出其“学而知之”的意义。孔子以“生而知之”为上，却自认当属“学而知之”者，曾云：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也……多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”（《论语•述而》）缘

4、此，如果说孔子“知于乐”的话，我们认为，当从他“始于学技”谈起，并进而探寻他多闻多见宗周乐政之制、并为以此重构政治秩序而不断思索的心迹。孔子对音乐的“学而知之”，首先是通过反复磨练，获得对乐的曲调、技艺及内在韵致等感性层面的“知”，且已到了凡人望尘莫及的境界。《史记•孔子世家》记录了少年孔子师从师襄子，从“习其曲”到“习其数”，再“习其志”，至终“得其为人”的知乐过程。其间，孔子经历的熟悉曲调、技艺雕琢、对乐曲情绪的把握的过程，是所有习琴者的必由之路。难能可贵的是，他还能接通曲作者的心路，甚至辨识出此曲“非文王能为此也”，其师也只能叹服得

5、“避席再拜”。孔子对乐的“知”，更有着安邦治国的理性深思。“乐者，天地之和也。”古人通过“乐”调顺风雨，和谐天地。所以，在孔子眼中，乐云非云钟鼓，他更想推行一套以音乐为凭依的秩序法则。作为政治改良的实践，孔门弟子为邦治城，尝勉力推行乐政。如宓子贱，据《韩诗外传》，“子贱治单父，谈鸣琴，身不下堂，而单父治”，又称“子贱则君子矣，佚四肢、全耳目、平心气，而百官理，任其数而已”④。还有子游，据《论语•阳货》记载：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀！’”对此，据《史记•集解》引孔安国释以“治小何须用大道”，又称“道谓礼乐也。乐

6、以和人，人和则易使”⑤。可知宓子贱、子游皆以弦歌持政，小有所成，在孔子看来，自是值得鼓励的，但终究还是有些可惜此制未得大用。孔子认为，礼乐得大用者，当在宗周。他说：“如有用我者，吾其为东周乎！”（《论语•阳货》）在他看来，似乎以托古改制的方式，回望理想政治，更具现实说服力和操作性。宗周俨然就是孔子思想体系中的“理想国”。而且，据《国语》、《左传》等儒典所记，此“理想国”不但不驱逐诗人、歌者，相反，礼乐之邦还需他们箴谏，诸如“瞽献之类。在孔子看来，“其或继周者，虽百世可知也。”（《论语•为政》）意思是说应当学习、仿效宗周制度，而且要结合现实

7、加以“损益”。金岳霖说：“知识的大本营既然是耳闻目见的世界的知识，主要的知识者也就是耳能闻目能见的知识者。”⑥宗室或诸侯国乐师为该制直接或间接的耳闻目见者，自然是孔子拜访、问学的主要对象。所谓“天子失官，学在四夷”，孔子周游鲁、卫、齐、宋等列国，对流播的宗室及地方音乐，无不倾心观览、学习。司马迁《史记•孔子世家》云：“与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味，齐人称之。”钱穆释云：“盖谓孔子闻《韶》乐而学之，凡三月。”⑦另外，孔子还向鲁太师问乐，称：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也；分如也，绎如也，以成。”（《论语•八佾》）又

8、据《论语•卫灵公》记孔子见师冕，“及阶，子曰：‘阶也。’及席，子曰：‘席也。’皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯。’”从齐太师、鲁太师到师冕处访乐，可见孔子“知乐”无常师，甚至可以说，类似于季札