横贯中外、圆融中西的绝学

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1、.【横贯中外、圆融中西的绝学】作者：李济石近百年以来，由于我们主动地弃典忘祖、全盘西化，致使我国现代的哲学思想大都源自于西方，而且我们的哲学思想完全是罢黜百家。老子的哲学思想早已经弃之如敝履，我们要想重新承认和认识老子的哲学思想，还得需要有一个过程。需要展开我们的思维，以历史发展的角度，循着东西文化相融会贯通的脉络，一方面，得分析西方哲学思想的来龙去脉和其中的优劣；另一方面，还得根据东方文化的社会基础特征，来分析老子哲学思想的特征。只有如此，我们才能全面解析和掌握老子丰富的哲学思想，从而也可以避免各种已经在百年潜移默化中全盘西化、

2、非中非西思想者的诘难。老子的道学，是横贯中西圆融世界的哲学。我曾经编绘了一幅《老子哲学西域游记图》，将中国文化西传欧洲大陆，对欧洲文化和哲学的影响脉络用一个半圆，根据编年史和受中国文化影响的哲学家的名字和他们应用的道学哲学的内容，一个个地串起来。这样一组成图表以后，看着这张图，自己也经常会心微笑。笑什么？笑老子哲学思想的伟大，笑道学无比强大的能量，笑老子的学说不愧是人类共同的财富。不论是中国还是西方，谁能揭示其中的精髓，应用她，谁就能成为历史的巨人，成为学说的巨匠，成为科学的先驱。同时我也感叹，西方人要想真正全面地掌握老子的思想，

3、还有相当的一段距离，还有两个大的障碍有待他们逾越。短期内，他们只宜其本身具有的智慧为基础，实用性地、局部性地采撷其中的精华，升华其本来已经存在的智慧，从而为己所用。历史上曾经有老子西出涵谷关化胡，不知所终的记载，对于这个历史记载我们暂且不去考证。我们所要关注的是，老子哲学思想的西游对西方哲学思想的影响和作用力。这一点，如果能够突破并且形成共识，当我们发现原来西方哲学中的精华都得益于《老子-德道经》的滋养而形成时，就如同著名哲学家尼采说：《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。那么，我们对自己传统文化的认同，也

4、就必然将会重新建立起来，从此再也不必仰人鼻息地对待自己的优秀文化的宝库，数典忘祖的咄咄怪事也就会远离新的时代。德国称得上是西方哲学的摇篮，它诞生出许多世界著名的哲学家和科学家。老子与德国有着不解之缘，这些著名哲学家的思想都与老子的学说相关。老子哲学的西出化胡现象是极为有趣的现象，而且重点就在德国。老子哲学思想的西游记，同时又揭示出老子哲学思想墙里开花墙外香的苦涩幽默，从而令炎黄子孙汗颜和羞愧。我奉劝那些热爱中国文化、但又怀着深刻自卑感的知识分子们，不要仅仅局限于引证西方人对中国古代奇迹的发现，在其中发出无力的赞叹，并且在其中孤独地

5、自乐，以求获得心理上的暂时平衡！而是要窥破其中发生奇迹的根本所在，从而树立起弘扬道德、我当其责的信念，继承和发扬道德文化，书写出我们民族新的奇迹。当我们循着老子哲学思想的西游路线深入探索之时，我们也就不难发出：东方西方，唯道独尊的自豪而又自信的心灵呐喊。振兴中华，唯我道德！经过大家的共同努力，这些心声也就必然会成为全民族知识分子的共识。从而运用《德道经》，实践《德道经》，应用《德道经》，全面提升整个民族的文化素质与精神素质。.....老子道学的哲学思想西游记，可以远溯到16-17世纪。当时，由于欧洲传教士进入中国，扩大了欧亚文化交

6、流的渠道，这些一批又一批的传教士，一方面将西方的宗教、哲学、科学技术传入中国，另一方面又将东方文化和科技带回到了欧洲，引起了很大的反响。在那时曾经出版过大量这些传教士带回欧洲、并且编译的介绍中国文化的书藉，老子、孔子的思想和学说都在其中。整个欧洲，曾经一度出现过研究中国文化的热潮。通过对欧洲现存的16-17世纪中西交流文献的研究考证，我们不难发现这一现象。1658年，在慕尼黑出版了意大利耶稣会传教士卫匡国(MartinMartini,1614-1661)的《中国上古史》(Sinichistoridecasprima)。1660年，

7、在荷兰莱顿出版了斯比塞尔(GottliedSpizel,1639-1691)所编著的《中国文史评析》(DeReLitterariaSinensiumCommentarius)，此书现存于比利时新鲁汶大学图书馆中。1671年，出版了法国来华传教士聂仲迁(AdrienGreslon,1614-1695)的《鞑靼统治时代之中国历史》(HistoiredelaChinesousladominationdesTartares)一书。1687年，在巴黎出版比利时来华传教士柏应理(PhilippeCouplet,1623-1693)的《中国哲学

8、家孔子》(ConfuciusSinarumphilosophus)。以上这些早期传入欧洲的汉学书中，其道学的内容，最常见的是中国宋朝时期周敦颐秉承道家陈抟老祖刻在华山石壁上的《无极图》，所著书立说的一本《太极图说》。因为，他把文字的太极两仪、阴阳四