《容成氏》简六戋试解.doc

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1、《容成氏》簡六“戔”試解清華大學歷史系孫飛燕《容成氏》簡6在敍述堯的善政時有如下幾句話（釋文為寬式隸定）：昔堯處於丹府與藋陵之間，堯戔而旹=（賽？），不勸而民力，不刑殺而無盜賊，甚緩而民服。“旹=”，李零先生疑讀為“時時”，指順應天時。並認為可與第四十八簡“文王時故時而（教）民時”參看。馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》255頁，上海古籍出版社，2002年。張通海先生理解為“之時”合文。張通海：《〈上博簡〉（一、二）集釋》78頁，安徽大學碩士學位論文，2004年4月。指導教師：徐在國。牛新房先生讀為“待時”，認為“待時”乃典籍習語。牛新房：《〈容

2、成氏〉研究》26頁，華南師範大學碩士學位論文，2007年6月。指導教師：白於藍。黃人二先生認為，若視爲重文，整理者讀“時時”甚是；若爲合文，疑當讀爲“之日”。然“時時”頗不詞，若真讀爲“時時”，第一個“時”疑以音近通假爲“之”。黃人二：《〈孟子·萬章上〉篇諸章與上博藏簡〈容成氏〉涉及堯舜禪讓之竹簡》，《儒家文化研究》第一輯，第201頁。生活·讀書·新知三聯書店，2007年6月。林素清先生讀爲“時是”。林素清：《讀<容成氏>劄記》，武漢大學簡帛研究中心主辦《簡帛》第二輯，247-248頁，上海古籍出版社，2007年。，李零先生懷疑是“賞”字之誤，與下“不勸而

3、民力”連讀。馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》255頁，上海古籍出版社，2002年。劉信芳先生讀為“賽”，認為指報神福，接上文“旹=”連讀。劉信芳：《上博藏竹書試讀》，簡帛研究網站，2003年1月9日；發表於《學術界》，2003年第1期。徐在國先生讀為“賓”。安徽大學古文字研究室：《上海楚竹書（二）研讀記》，簡帛研究網站，2003年1月13日；收入《上博館藏戰國楚竹書研究續編》432頁，上海書店出版社，2004年。王志平先生釋為“賨”，謂遠方貢賦。亦接上文連讀。王志平：《上博簡（二）劄記》，《上博館藏戰國楚竹書研究續編》，第502頁。上海書店出版

4、社，2004年。林素清先生讀爲“寶”，接上文連讀爲“時是寶”。林素清：《讀<容成氏>劄記》，武漢大學簡帛研究中心主辦《簡帛》第二輯247-248頁，上海古籍出版社，2007年。鄧少平先生讀作“貢”，接上文連讀。鄧少平：《說《<容成氏>“堯戔而旹=”》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，2009年1月1日。單育辰先生懷疑爲“實”字之訛混，接上文連讀。單育辰：《<容成氏>文本集釋及相關問題研究》66頁，吉林大學2008年“985工程”研究生創新基金資助項目。可以看出，學者對簡文的斷句以及“旹=”、“”的釋讀都有很大的分歧。我們認為，李零先生所指出的“旹=”

5、可與四十八簡“文王時故時而（教）民時”對讀的意見值得重視，但此處“旹=”的含義究竟是什麽，仍有待進一步研究。四十八簡的“時故時”陳劍先生讀為“持故時”，陳劍：《上博楚簡<容成氏>與古史傳說》，《中央研究院成立75周年紀念論文集─中國南方文明學術研討會》，“中央研究院”歷史語言研究所主辦，2003年12月。另見復旦大學出土文獻與古文字研究中心”網站，2008年7月31日。因此我們暫時把“旹=”讀為“持時”。，暫從劉信芳先生隸定為“賽”，其義待考。下面主要來討論“戔”一詞。李零先生讀“戔”為“賤施”。馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》254頁，上海古

6、籍出版社，2002年。單育辰先生從之。單育辰：《<容成氏>文本集釋及相關問題研究》66頁，吉林大學2008年“985工程”研究生創新基金資助項目。鄧少平先生亦讀為“賤施”，認為其意為堯薄施諸侯。鄧少平：《說《<容成氏>“堯戔而旹=”》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，2009年1月1日。劉信芳先生讀為“踐施”，認為猶踐履。劉信芳：《上博藏竹書試讀》，簡帛研究網站，2003年1月9日；又，《學術界》，2003年第1期。王志平先生把“”讀爲“貤”。王志平：《上博簡（二）劄記》，上海大學古代文明研究中心、清華大學思想文化研究所編：《上博館藏戰國楚竹書研究續

7、編》第501頁，上海書店出版社，2004年。林素清先生認為“”字從貝，它聲，讀作“貨”。“戔”當讀作“賤貨”。林素清：《讀<容成氏>劄記》，武漢大學簡帛研究中心主辦《簡帛》第二輯247-248頁，上海古籍出版社，2007年。關於“”字，單育辰先生已經指出，“上博六”《慎子曰恭儉》簡4亦有此字，辭例爲：“均分而廣”，“”亦用爲“施”。單育辰：《<容成氏>文本集釋及相關問題研究》，吉林大學2008年“985工程”研究生創新基金資助項目。我們認為，李零先生讀爲“施”的意見是合理的，似不必再如林先生所言通假為“貨”。在傳世文獻中，“博施”“施廣”常見：《論語·雍也

8、》程樹德：《論語集釋》427-428頁，中華書局，1990年。：子