包世臣《答三子问》中察拟观的审美价值

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1、包世臣《答三子问》中察拟观的审美价值【摘要】包世臣一生致力于帖学，对摹帖也有着独到的见解，其察拟观包括“熟”“悟”“广”三个方面的内蕴。“熟”是指对所摹碑帖内容熟悉，继而再对其技法深入熟悉，以达到运书自如，形似神似的效果•，“悟”即顿悟，触类旁通，创作出好的作品要以悟为主，心领祌悟，集各家所长为己有；“广”要求临帖遍学诸家，达到将各书家笔法体势纯熟运用的境界，书写时方可触手尽变。学书经历了这三方谢，行书方能挥洒自如，自在吞吐，书写出万般妙态。【关键词】包世臣；察拟；熟；悟；广中图分类号：J29文献标志码：A文章编号：1007-0125(2017)11-0170-03清代初期，书法理论沿着帖学的

2、路子，不断完善深化书法的传统观念。包世臣，学书三十载，书学思想见解独到，颇为艺林推崇。其所著《答三子问》，通过对三弟子提出的有关察拟问题的解疑，集中表现了包世臣学书过程中的察拟思想，使我们更能从字里行间领略到包氏渊博的学识。尽管包世臣的书法创作并没有达到一流水准，但他在书学理论上的主张和贡献却影响了当时乃至其后的书法风气，是值得我们学习和探讨的。《答三子问》屮所说的“察”与“拟”，出自“察之尚精，拟之贵似。”[1]包氏在答震伯问中也提到“拟与察皆形质中事”，书写既要从外形上观察，也要从外形上去摹拟。“能以是(曲直)察，则近于精矣。”[2]意思是说，要能观察出古帖中的曲直来，才算观察得精确。“始

3、如选药立方，终如集腋成裘。”意谓必须寻个明白，才能了解作者的木意。一、包世臣察拟观之“熟”学书要先熟其文，再熟其技，先生后熟，继而熟后生。由对字帖的生疏到不断临摹，逐渐掌握规则法度，进入到熟练的境地，然后追求熟之后的生。这里的“生”亦谓“拙”“古拙”，书写时实寓一种趋远之心，但是出笔好像不经意，很平淡。当对字帖熟悉到一定程度后，书法家往往追求“古拙”的境地，使作品不随世俗，新意时出。在书写中对笔法规律的过度熟练，易使笔致在习惯性游走中失去其内在的节奏韵律，失去内心的依据和思想，信手挥洒，看似流畅，却成了一种习惯性动作，一种习气，缺少变化，显得平庸俗气。熟后求生，既是以生破熟，也是以生破俗。首先

4、要熟其“文”。“熟”是在“察”的基础上不断练习才能达到的境界。包世臣的“察”指的是在临摹之前要先读帖。这里的“读”，实际上就是观察，观察是仿写的前提。“唯草书至难，先以前法习永师《千文》，次征西《月仪》二帖，宜遍熟其文，乃纵临张伯英、二王，以及伯高残本《千文》，务以‘不真而点画狼藉’一语为宗，则拟之道得也。”[3]包世臣虽未在文中提及更深层次的“熟”，却开导人们走向进一步发掘探索的道路。启功先生曾对此做过明确阐述，他说：“书写的人须先熟悉了单个字中笔画的切实轨道，再习各笔画间的距离等各项关系，接着用不同姿态的点画在他们的骨架上加肉。”[4]这就要求学书者提高观察能力，对字帖完全熟悉，做到观帖之

5、后能默记于心。如果察之不精而徒加绘描，则愈求似而愈不似。要注意点画的穿插位置，做到手摹其形而心宂其理，心手并用，才能快速掌握字的间架结构。其次要熟其“技”。“技成于熟，业成于精”永远是鞭策人们奋发的座右铭。因此，书史上有不计其数的人钻坚仰高，忘其疲劳，仄不暇食，在铁砚磨穿中求一“熟”字！包氏对“熟”表达了自己的见解：“约以百过，意体皆熟，乃离本展大加倍，尽己力以取其回锋抽掣、盘纡环结之巧，又时时闭目凝祌，将所习之字，收小如蝇头，放大如榜署以验之，皆如在睹，乃为真熟。”[5]此语意在告诉世人，凡事皆有一个“生”的过程，只有不断观察、逐渐熟悉，XT能领会其中的意趣。“熟”则得其巧、得其变化、得其自

6、然。“熟”指书法笔墨技巧的能力表达程度。“熟”则得其变化，“熟”也有不同层次的区分。清代刘熙载在《书概》中指出，“‘熟’有精粗深浅之别，烂熟和圆熟之分。法度烂熟似臻于完美，实则罄其所有；圆熟则生化境，触乎能变，达到一种超妙的境地。”[6]真正的熟，乃是精熟、圆熟，是熟外求生、以生为熟。生与熟不仅指导书法创作实践，也是检验评判书法家及其作品的一个审美标准。书法艺术贵为一个“熟”字，书法家向来将其奉为要旨。明代汤临初在《书旨》中提到，学书都是从生涩到熟悉的，也有熟练到一定程度追求生疏的。开始书写生涩是因为自己功力不够，待功力深厚了再追求古拙便不同于世俗，亦可创作出新的意味。“生”与“熟”相反相对，

7、又相辅相成，但是“生”也有不同层次的含义。所谓生疏、生涩、不顺手，这是初学书法的“生”。这里与“熟”相对的，当指高层次上的含义，即是在“熟”之后，再摆脱别人的框架，不浮沉于流俗，在自己笔下“生发”出新的意态理趣和新的祌采书风，从而使生与熟达到统一。“生一熟一生”，此等模式正昭示出书艺之境地，即从低层次迈向高层次，乃至佳境。因此“生”“熟”是高层面上的论题。如能从高层去观察，每每可以融会贯通，了然于