养生的三重境界.docx

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1、养生的三重境界崔理明内容提要：本文按传统的三分法将养生境界分作三重：却病、益寿、成道。却病在于消除疾病产生的内因、外因、不内外因。益寿方法虽多，也不外从精、气、神上用功夫：虚心实腹，使精气神饱满，气血流畅。本文按养生诸术的特点作了简单的分类归纳。一切“可道可名”之术都不能超越生灭，唯与道合真则亘古长存，内丹道是实现这种最高养生目标的途径，本文最后简单介绍了内丹修炼的原理与过程。主题词：养生术、却病、益寿、内丹、道当我们呱呱坠地时，我们就要面临这个世界的问题，虽然它充满生机，有春天与阳光，但是它也有死亡，有寒冬

2、与黑暗。我相信从人类一诞生开始，就已经在关爱自身生命，虽然那时没有文字记载。随着人类的发展，有关养生的理论、方法也越来越丰富。为了论述方便，我们按照中国传统的三分法——多阴、阴阳相半、多阳，将养生的境界大致分作三重：一消除病因，二益寿健身，三与道合真。一、消除病因生命在从一个受精卵分裂产生五脏六腑等众多组织器官后，各器官各司职能，它们相生相克，既互相促进，也相互制约，当这种动态平衡遭到破坏、又不能及时调整修复时，就会产生疾病。疾病产生的原因，传统医学认为不过三种：内因、外因、不内外因。1、内因所谓内因，就是七

3、情六欲损耗元神元气元精所致真气衰弱、气血淤滞、阴阳失衡等内在伤损。七情通常指：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。六欲指：一色欲，二形貌欲，三威仪姿态欲，四言语音声欲，五细滑欲，六人想欲。这是大致的分类，人类的生理、心理状态更复杂些。本来人在婴儿时期精气神混然内守，及至成人，情识渐开，有了自我意识，有了自身贪求，有了喜恶，精气神便向外驰耗散，不能守中；情欲又影响着脏腑的气血运行，如《素问·阴阳应象大论》说：心"在志为喜"，肝"在志为怒"，脾"在志为思"，肺"在志为忧"，肾"在志为恐"。过分地情欲肯定也对脏腑产生过度的

4、冲击，积则成害。所以《老子》第十二章说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”——向外追求，使人迷失了本性。《老子》第十章说：“载魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？”——能涤除情欲，精气神内守，专气致柔，象婴孩一样吗？即使不能象神仙一样超越，能如《中庸》所讲：“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也”。——喜怒哀乐虽发但不过度也就不会伤身了。2、外因所谓外因，如：六淫——风、寒、暑、湿、燥、

5、火；疠气——具有强烈传染性的病毒病菌。消除致病的外因，就要求根据四季变化、环境变化，作出相应地调节，要求有相应的防护意识和措施。春天防风、夏防暑湿、秋燥、冬寒，各有相应的方法。丘处机祖师在《摄生消息论》中论述四季养生时就提到：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，披发缓行，以使志生。生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此养气之应，养生之道也。逆之则伤肝。肝木味酸，木能胜土，土属脾主甘。当春之时，食味宜减酸益甘以养脾气……”在特殊的职业、特殊的环境中，也需要特殊的防护。当七情内伤、真气不守、气血

6、不畅、阴阳虚实失调时，再遇到邪气，淤滞衰弱的脏器往往就会发生疾病。《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”如果能真气内守、趋避适当，就不会感染疾病。3、不内外因不内外因，如：外伤、寄生虫等。它们触及身体，但又不在脏腑腠理，难分阴阳表里寒热虚实等，所以称不内外因。人不是孤立地存在的，其与自然环境、社会环境融为一体，社会状态中也有不和谐的“六淫”会伤害人的生命，譬如战争。所以，全方位地关注人的健康，不只是医疗养生，还要关心自然

7、环境、社会环境。4、治未病当人生了病就要医治，于是产生了很多神奇的方法，产生了很多神医，但最好的方法、最神的医生是治病于未然。《鹖冠子·世贤第十六》记述——魏文侯问扁鹊曰：“子昆弟三人其孰最善为医？”扁鹊曰：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。”魏文侯曰：“可得闻邪？”扁鹊曰：“长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤间，而名出闻于诸侯。”扁鹊告诉魏文侯：他的长兄医术最好，在病还未生时就治疗了，所以不出名；他的中兄在病萌芽时就医好了，所以只在街

8、坊间有名；他自己是在病大了，才用一些激烈的办法去治疗，反而名闻天下。这生动地告诉我们真正懂得养生，就不要等生了病才想起要爱护生命。道教历代都有很多名医，如：东晋葛洪、梁代陶弘景、唐代孙思邈、明代的赵宜真、清代的刘一明等等。他们或者以精湛的医术救治世人，或者以医学巨著留存后世。道教更追求长生不死，强调性命兼修，在实践中不断创造和发展，使养生理论、养生方法不断丰富和完善。二、益寿健身道生天地人,在人即为