左翼文化保守主义及其敌人和朋友

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1、左翼文化保守主义及其敌人和朋友　　时间如河流淌，人们对它的流逝越来越敏感。农业社会作为“静的文明”显然不同于机械化时代，而今天更是电子化时代，人们感知这时间之河流动得越来越快了，对其的文化反映也越来越强烈。就我个人来说，人近四十，过的每一天都在缩短与坟墓的距离，“愤青”依旧，人已沧桑。就中国社会来说，对于刚刚过去的2004年，从年底到新年现在，对它的言说论调都在不断出现。2004年，执政党出现新的气象，网络维权运动由轰轰烈烈到落潮潜伏，民族主义受地缘政治影响不断高涨，等等。无疑，2004年也作为“文化保守主义年”被强烈关注。　　影响极大的主流传统媒体、《南方周末》刊发知名公众人物评论，直接把

2、2004年命名为“保守主义言说年”，与此相呼应，这家自由主义的大本营突出自己的过去作为，回顾2004年，它认为最具标志性的文化事件就是“读经运动”。其实，2004年文化保守主义在中国高调抬头，且在学界、民间以及官方均有所显现和表达。其中，读经之争、《甲申文化宣言》与《原道》十周年纪念为三大标志性事件，并不都于这家传统媒体有关。就文化保守主义运动内部来说，多家参与，大浪裹沙，要在以后对此的言说中才能不断清晰出来。因此，到2005年言说2004年的“文化保守主义年”，无不带有两个功能，一是使泥沙俱下的保守主义大潮清晰，二是各家文化保守主义在言说中突出自己。我这篇文章不是学者式的整理，而是强调我个

3、人的左翼文化保守主义在这股大潮中的表现，以及它在文化保守主义同一阵营里的敌人和朋友情况。　　由于个人的时间和精力有限，在2004年，我写过一些篇数有限的有关文化保守主义文章，但实际上我在2003年乃至更前便有有关的言说。在我的近几年鲁迅左派言说中，都将左翼文化传统追述到人类文化的古老源头。就中国来说，从最古老的神话和民间传说，到《诗经·国风》中无疑更加鲜明起来，这便是以《伐檀》、《硕鼠》、《黍离》为代表的中国最早一批经典诗歌。一直到《红楼梦》，到近代前夕的文化内部启蒙运动，在五四以后，与国际的马克思主义与社会主义思潮相结合，汇成浩大的20世纪文化主潮。在过去的20世纪的文化主潮左翼文化思潮中

4、，鲁迅左派最早形成阵势，到40年代后，出现的“延安派”左翼思潮凭借政治优势一时崛起，垄断了20世纪中期二十多年时间，其后又演化出“文革”极左翼文化思潮。80年代后左翼文化落潮，90年代自由主义成为时代主潮，各家左翼思潮在边缘地带继续萌动。本文谈的左翼文化保守主义主要指鲁迅左派。显然的，在鲁迅左派创始人、中国新文化的圣人鲁迅这里，在对传统文化的尖锐批评同时，也在继承和发扬悠久中国文化的优秀传统。在我的鲁迅左派言说中，五千年的中国文明传统都作为背景和重要根源，鲁迅到我的左翼言说都含有文化保守主义的内容，这是左翼文化保守主义，与其敌人的文化保守主义，同为文化保守主义，却是敌对的关系。　　我2004

5、年参与文化保守主义言说的最重要一篇文章是写于10月9号，很快在网络上传播开来的《蒋庆先生的“读经”运动与鲁迅的文化保守主义》，后来又发表在传统媒体《读书时报》上。在此文中，我重点谈了鲁迅左派文化保守主义的三个特点，首先，对传统文化糟粕的彻底批判，鲁迅对传统文化糟粕的批判不只是为文化而文化，他的批判是与对中国“国民性”的批判紧紧联系在一起的，而这又必不可免地将矛头指向封建专制主义。其次，鲁迅继承和发扬了传统文化的精华。与蒋庆先生的寻先王之道的保守主义，自由主义在传统文化中寻找自由主义不同，鲁迅继承的是中国传统文化中的民主主义因素。孔孟之道作为官方意识形态，显然是鲁迅着力批判的，但鲁迅显然看到传

6、统文化中的可以与现代民主精神相结合的因子。再次，作为中国鲁迅左派的创始人和奠基者，鲁迅的传统文化保守主义当然带有“左翼”的特点。鲁迅对于传统文化的抗争精神的强调正是继承着从《诗经》到《红楼梦》的中国左翼文化传统路线。鲁迅由批判国民性到批判社会的阶级压迫，揭露统治者的反动和社会黑暗，热切地为新兴的阶级解放的斗争而掷出他的像匕首、像投枪的笔。　　当然，在这篇文章中，我也提及左翼文化保守主义的同一文化保守主义阵营中的敌人，便是蒋庆派和自由主义派。蒋庆在《读经与中国文化的复兴——蒋庆先生谈儿童读经面临的问题》一文中鼓吹“圣人讲的话、编的书——经典——-就具有先在的权威性，凡人必须无条件接受，不存在凡

7、人用理性审查同意不同意的问题，因为凡人的理性没有资格审查圣人的理性，相反只能用圣人的理性来审查凡人的理性，来要求凡人接受。”显然在鼓吹文化蒙昧主义和种族传统愚忠主义，正是五四以来鲁迅所着力批判的。向蒋庆讨好献媚反被他斥为“小人文化”的自由主义与以小农经济为土壤的宗法和君主专制上的文化传统很难兼容，在现实中也出了个郎咸平炮轰经济自由主义的偌大风波，也多情地只要“六经注我”，在传统文化的领域里抢到自由主义学派自己