论文学理论现代性问题-第1

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1、论文学理论现代性问题

2、第1内容加载中...　当我们认真思考90年代中国文论界的学术走向时,发现有一种所谓“现代性”反思的研究非常突出。这一研究的中心点是对现代性理论的批判和反省。它对我们文论的发展提出了不可回避的挑战:究竟现代性理论对我们文论的发展有何种深刻意义;究竟现代性问题是不是一个涉及人文学科的问题;究竟我们是否需要坚持“现代性”?我想:这一切的答案恐怕只有在我们对当前中国文论的现状作出明确判断后,只有在我们对以下几组涉及到现代性定义和性质的中国当代文论界学术思潮的探讨中才能给予确定吧。现代性与现代化钱中文先生曾将“现代性”作了这样的说明:“所谓现代性,就是促进社会进入现代发展阶段,使

3、社会不断走向科学、进步的一种理性精神、启蒙精神,就是高度发展的科学精神和人文精神,就是一种现代意识精神,表现为科学、人道、理性、民主、自由、平等、权利、法制的普遍规则。”［1］他将现代性定位于一种能促进社会全面进步、不断向前发展的精神推动力和意识作用。然而,对于现代性问题的认识是有争议的。关于现代性的论争最早出现于西方,大致从启蒙运动时期就已开始。启蒙运动把理性原则推导到各个方面,对文学艺术也同样如此,但也在此时开始有了反向的文艺潮流。这种反向潮流是对理性原则和“计算精密的工作”的反拨。这一潮流18世纪下半叶有了理论上的代表,被称之为“天才美学”。比格尔指出:“天才这个范畴于现代化过程(即是

4、说,它是对这一过程的一种反应),同时它又是和现代化相对立的(是对非理性能力,行为方式以及想象力和自发性的肯定)。”［2］这种对天才的推崇,与启蒙运动以后社会由人的治理转到体制化治理的趋势形成极大反差,毋宁说,它正是对新的社会制度和形态的一种因应。在这种对现代化进程的文化思想的矛盾中,20世纪的西方学者有了进一步的认识。哈贝马斯是提出并思考这一问题的代表人物之一。他认为,当代社会出现的许多问题背后主要是有经济和社会方面的原因,而文化其实只是起着非常间接的作用,而且往往受制于其它因素。哈贝马斯将文化和审美意义上谈的“现代性”与资本主义生产与技术上的“现代化”区别开来,他从坚守启蒙主义的立场入手,

5、企图“掩盖(作为一个自律的领域而体制化了的)艺术和(作为资产阶级社会主导原则的)理性之间的矛盾”［3］。哈贝马斯还认为,“现代”概念有一个较长时期的形成过程,在公元5世纪时,人们的语言中出现了“现代”一词,而直到启蒙运动兴起以前,它是和“古典”相对应的,只是意味着对“古典”的不断模仿和延伸。直到启蒙运动,“现代”才有了我们今天谈论的“新”及“创新”方面的内涵。“‘现代’的概念,作为西方文明发展的一个历史阶段,它实际上是席卷西方世界的工业革命、科学技术的迅猛发展、社会的巨大变革及文化转型的同义词。所以,‘现代’这一概念本身已熔铸了整个资本主义赖以安身立命的全部价值观。……总之,西方的‘现代’概

6、念与资本主义经济、政治、生产关系和意识形态是一种互动的关系,一种相互补充交融的关系。”［4］这样的解释不仅仅是把“现代”与整个资本主义社会的方方面面联系起来了。而哈贝马斯却不作此理解,他将“现代”仅仅是定位在文化审美意义上,将其看成是一个与政治、经济、社会全然无关的领域。他将现代意识分成三个阶段:启蒙主义的现代意识、浪漫主义的现代意识和19世纪中叶起至今的现代意识。哈贝马斯观点借鉴了韦伯的理论。他把从宗教形而上学中表现出来的理性一分为三。韦伯认为西方文化的现代性是一个分化的过程,是“从早期宗教形而上学的世界观向世俗的自身合法化的文化转变的过程”［5］。在这里,韦伯还是把艺术理解为一个在理性原

7、则规定下的社会领域,它并没有特殊的地位。哈贝马斯在韦伯理论的基点上有进一步推进,他认为,18世纪启蒙主义运动提出的关于“现代的构想”包括三方面内容:“按学科自身逻辑和规律建立起的客观的科学、普遍通行的道德和法律,以及自足自律的艺术。”［6］这一构想的本意是要使每一领域都能按照他们自身的逻辑加以充分的发展,从而来推动人们对世界和自己的认识和理解,最终来推动社会的全面进步。这种理解已经把艺术作为一个独立的且有着与众不同地位和作用的领域加以发展,艺术自律虽然是在现代的策动下从世俗日常生活中分化出来的,是现代性分化的产物、现在却已演变成了它们之间的对立。美国学者卡林奈斯库在他的著作《现代的五副面孔》

8、中也明确提到现代性的两大对立意义:一方面是资本主义发展的产物,是“资产阶级的现代观”,另一方面是作为美学上的概念“审美现代性”,并且这一方面是对前一种现代观的激烈批判和拒斥。鲍曼也曾说过:“现代性的历史就是社会存在与其文化之间紧张的历史。现代存在迫使它的文化站在自己的对立面。这种不和谐恰恰是现代性所需要的和谐。”［7］鲍曼认为,在西方文明的发展史上确实存在有两种“现代性”,一是伴随科技进步、工业革命和社会发展