关于论孔子美学思想的悲壮美

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1、关于论孔子美学思想的悲壮美导读：论孔子美学思想的悲壮美是一篇属于美学和悲剧的论文，免费分享给每一位正在论文写作的学生们阅读参考。张蕃（漯河医学高等专科学校，河南漯河462002）摘要：悲壮美是悲剧美和崇高美的有机融合，悲壮美以雄伟的气势和震撼人心的力量，能给人们以强烈的精神鼓舞和情感超越.孔子美学思想体系中，由于孔子仁者爱人的崇高理想与天下无道的强烈冲突，以及知其不而为的悲剧宿命等素，构成了孔子美学思想的一个重要方面悲壮美.悲壮美丰富了孔子的美学思想，而且对于中华文化品格的形成也具有着重要的意义.关键词：悲

2、壮美崇高理想悲剧意识中图分类号：I206文献标识码：A：10039082（2015）09038201孔子虽无专门的美学著述，但其美学思想博大精深，提出了许多富有创建性的观点，美善统一、中和美、仁美等等，我国古代美学史上具有奠基性意义.孔子美学思想体系中，由于孔子仁者爱人的崇高理想与天下无道的强烈冲突，以及知其不而为的悲剧宿命等素，构成了孔子美学思想的一个重要方面悲壮美.悲壮美是美学的一个重要概念，是悲剧美和崇高美的有机融合.《新编美学词典》是这样解释悲壮的：悲壮是艺术风格一，以刚健遒劲的艺术形式，表现正义遭

3、到挫折的情景，抒发受压抑的深沉忧愤，从而形成悲痛壮烈的情调，源自现实中歌泣的斗争和惊天动地的事迹，与的审美态度紧密相联，悲壮的作品，具有憾人心灵的艺术力量，发人深思，激人奋斗，充分体现出悲壮的风格.[1]跳出艺术作品的局限，悲壮美以概括为正义力量面对无挽回的失败命运，展现出的强劲精神力量而带给人的震撼、鼓舞和敬仰的超越性情感.孔子美学思想的悲壮美主要体现以下几个方面：一、仁者爱人的崇高社会理想孔子处的春秋末年正是我国历史上有名的大变革、大动荡的乱世，天下无道也久矣（出自《论语·八佾》），春秋中，弑君三十六，

4、亡国五十二（出自《史记·太史公自序》），诸侯国相互攻伐，役使屠戮人民，民不聊生.这种社会背景下，孔子提出仁的思想，泛爱众而亲仁（出自《论语·学而》）、仁者爱人（出自《孟子·离娄下》）等等.仁作为孔子思想的核心，论语中出现达109次多，以至于孔子的学说又被后人称为仁学.孔子仁的价值内涵中，由爱人推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对基层民众的关注，体现出仁思想的崇高.朗基努斯《论崇高》中指出，崇高以说是灵魂伟大的反映.此，一个毫无装饰的，简单朴素的崇高思想，即使没有明说出来，也每每会单凭那崇高的力量而使人叹服的

5、.[2]天下无道、礼崩乐坏的社会大背景下，孔子能跳出阶级局限，教育上有教无类，思想上提出仁者爱人，则孔子的理想显得尤其崇高，构成了孔子美学思想中悲壮美的一个方面.二、进取不忘其初的奋进精神孔子被鲁国三桓排挤出鲁国后，开始了周游列国的漫漫旅途.孔子周游列国的旅程充满了波折和坎坷，辱于卫，围于匡，害于宋，盟于蒲，陈蔡绝粮，几乎丧命.孔子先后到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国七个国家，前后历时14年，但这些国家的国君都没有用他.孔子周游列国意，但他既不悲观失望，也不怨天尤人，而是始终保持积极进取的心态.

6、孔子陈国的时候，第一次发出了归与、归与的号召，但不是回归鲁国，而是寻找一个能实现自身政治理想的国家.孔子曰：归与归与!吾党子狂简，进取不忘其初.（出自《论语·公冶长》）孔子说：走，走!我那些弟子们志气很大，他们都很有进取心，都没有忘记自的初衷.这是孔子周游列国积极进取心态的写照.周游列国不断遇挫困窘的强烈对比下，孔子进取不忘其初的积极奋斗精神展现出的强劲精神力量，带给后世人深深的震撼、鼓舞和敬仰，构成了孔子美学思想中悲壮美的另一个方面.三、任重而道远的社会责任长沮、桀溺两个隐士劝孔子的弟子子路跟他们一起归隐

7、，说：滔滔者天下皆是也，而谁以易？且而与其从避人士也，岂若从避世士哉？（出自《论语·微子》）意思是说，社会纷乱，天下都是这样，有谁能改变呢？况且你与其跟随孔子那样躲避坏人的人，哪比得上跟随我们这样避世隐居的人呢？孔子听了子路的转述后说：鸟兽不与群，吾非斯人徒与而谁与？天下有道，丘不与易也.（出自《论语·微子》）意思是说，人怎以隐居山林，总和飞禽走兽群，我不和世上的人们相交往又和谁相交往呢？正为天下无道，需要我们去改变果天下有道，用不着我和你们去改变了.说到底，是一种社会责任感和知识分子的良知，驱动孔子主动承

8、担任重而道远的社会责任.其实，孔子选择的，是比长沮、桀溺更美学和悲剧论文力量，杀身成仁的奉献精神等等，以雄伟的气势和震撼人心的力量，给后人以强烈的精神鼓舞和情感超越.孔子的精神和行为不消极、不悲观，壮怀激烈，壮中带悲，具有典型的悲壮美特质.悲壮美丰富了孔子的美学思想，而且对于中华文化品格的形成也具有着重要的意义.