武术之“势”的美学思想解读

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1、武术之“势”的美学思想解读“势”是中国传统美学的重要范畴。康有为说：“古人论书，以势为先。”作为美学范畴的“势”最早见于中国的书论，如东汉崔瑗的《草书势》，蔡邕的《篆势》、《九势》，魏刘邵的《飞白书势》等，后引入文学批评领域，如刘勰《文心雕龙》中的《定势篇》等。此后，以“势”论书、论画、论文、论诗的现象非常普遍。武术脱胎于中华文化，与中国传统书法、绘画一脉相承，从静止造型、运动气势、劲力运用中透视出内蕴之“势”的美学意味。因而，太极拳名家陈长兴感慨:“夫拳术之为用，气与势而已矣。1中华文化之“势”的美学思想“势”是什么？虞翻注:“势，力也。”高诱

2、训势，力也。’所谓’力动出势’”。由此，“势”是一种表现“动”机的“力”，是生命的动力、气象，体现出“力”的刚徤之美。中国书法、绘画注重对艺术生命力的塑造，强调“造势”、“求势”，旨在彰显一种活态的生命意象。崔虜草书势》中形容草书：观其法象俯仰有仪，方不中矩，圆不副规。抑左扬右，兀若竦崎，兽跤鸟踌，志在飞移，狡兔暴骇，将奔未驰。或凌邃惴慄，若据高临危，旁点邪附，似蜩螗掘枝。绝笔收势，余綖纠结，是故远而望之，摧焉若阻岑崩崖，就而察之，一画不可移，几微要妙，临时从宜。”文中把草书之“势”分为笔势——“旁点邪附，似蜩螗掘枝。绝笔收势，余綖纠结”，字势—

3、—“观其法象，俯仰有仪，方不中矩，圆不副规”和章法之势——“故远而望之，摧焉若阻岑崩崖”三个层次；形容书法用笔之妙，要像“狡兔暴骇，将奔未驰”——一只野兔突然受到惊吓，即将奔跑还未跑出之时的瞬间态势。通过“将奔未驰”的“狡兔意象”，体现了最大张力之“势”。刘勰《文心雕龙•定势》中说：势者，乘利而为制也，如机发矢直，涧曲湍回，自然之趣也。东晋顾恺之评《壮士》图说：有奔腾大势，恨不尽激扬之态。清沈宗骞云：“笔墨相生之道，全在于势。势也者，往来顺逆而已。而往来顺逆之间，即开合之所寓也。”清王夫之《薑斋诗话》中讲到：论画者曰咫尺有万里之势。’一势’字宜着

4、眼。若不论势，则缩万里于咫尺，直是《广舆记》前一天下画耳。……都是强调中国书法、绘画对开合收放中的张力之“势”的追索。由上，“势”通过外在形式开合的内部冲突彰显了“力”，给人以强烈的动感和生机，透视出“一阴一阳之谓道”的哲学思想。因为有了阴阳，才有了回荡的空间；有了阴阳，才能产生相摩相荡之九体现出回互飞腾之“势”。诚如蔡邕《九势》中所言：夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉，阴阳既生，形势出矣。作为静态形式的中国书法、绘画尚且如此注重内蕴生命力之“势”，那么，依附于生命流体的中国武术更凸现生动之“势”的美学意蕴。2“把势”之“势”的美学意味武术古称“

5、把势拳谚云把势把势，全凭架势，没有架势，不算把势。”唐顺之《武编•前集•卷五•拳》曰：“拳有势者，所以为变化也。横邪侧面，起立走伏，皆有墙户，可以守，可以攻，故谓之势。拳有定势，而用时则无定势。然当其用也，变无定势，而实不失势，故谓之把势。也就是说，练拳要重“势”，内练自身内在机制，外明攻防招法之要、变化运用之法。不失势，就是不失中正安舒、相机而用的攻防拳势，能达攻防拳势之用而不失势的程度时，可谓“把势”功夫。因而，武术对“拳势”的规定本身就已经汲取了传统美学之“势”的思想。《华拳秘谱》云:“拳法各势，须是始终连绵相属，气脉不断。马国兴在阐释俞大

6、猷的《剑经•序》中说道：有其形，便有其形之用；形之用者，势也。此势’字，即《易经•坤卦》所言的地势坤’，在拳中则为外形’之动态7]也即是“拳势“拳势歌”是反映拳势方向变化的文句，多带韵律，可说唱，便于记忆，故以“歌”称，如明赵光裕《新镌武经标题正议