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时间:2018-11-11
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1、探讨刘鹗“以声写情”思想与文人音乐文化下移刘鹗“以声写情”思想与文人音乐文化下移论文导读:本论文是一篇关于刘鹗“以声写情”思想与文人音乐文化下移的优秀论文范文,对正在写有关于谐声论文的写有一定的参考和指导作用,,但却是用心用情所作,可以比较好的展示古琴的艺术特点和的独具匠心。 “以声写情”即以创作和弹奏古琴音乐来抒发个人情怀,它是被刘鹗认为层123刘鹗以其名著《老残游记》而闻名于世,但他在文人音乐方面的成就却鲜为人知。其实,刘鹗不仅仅是一位文学家,他在算术、金石、水利、乐律等方面都有很高造诣。尤其对以古琴为代表的文人音乐,刘鹗更是情有独钟。刘鹗的音乐思想集中体现在他为《十一弦馆琴谱》写的序
2、和跋文上,在《十一弦馆琴谱·序》中他认为“以声写情,最上。”作为一位出身于官宦家庭的旧文人,刘鹗的以声写情思想显现出明确的世俗情怀,是晚清文人在追寻个人乐以修德、兼善天下思想下,对世俗情怀俯瞰式的关注和对生命作用的人性关怀。在明清时期,还有很多关注“俗乐”、“俗情”的琴家,比如关注“俗乐”的张椿、关注“凡人之情”的祝凤喈等,同时还有很多个人本身就是俗人的“工匠琴人”。刘鹗的以声写情思想也和这些关注俗乐、俗情的琴家一样,是探讨明清时期,文人音乐文化下移这一命题的重要材料。 一、刘鹗“以声写情”思想概观 刘鹗在《十一弦馆琴谱》中写道:“常考古人制曲之道,不出三端:一日以声写情,最上,如《汉宫
3、秋月》、《石上流泉》、《高山白云》、《胡笳》、《捣衣》、《平沙落雁》之类是也:二日按律谐声,次之,如《梅花三弄》、《一撤金》之类是也:三日依文叶声,又次之,如《释谈》、《秋声赋》、《赤壁赋》之类是也。”从文字中可以看出,刘鹗将古人创作琴曲的技术手法和艺术水平分为三个类型及三种层次,一是“以声写情,最上”;二是“按律谐声,次之”;三是“依文叶声,又次之”。为了进一步说明自己的观点,刘鹗还分别为三种层次列举了有代表性的曲例。 首先来看最低层次的“依文叶声”。“依文叶声”又被称为“依咏作谱”,是明清时期较多出现的琴曲创作形式,即按照已有的诗文,将一个字配一音,从而创作出可以弹唱的琴歌。琴歌也可以
4、分为两种类型:一类是将已有的琴曲按照一字一音方式填上歌词;另一类是将已有的诗词歌赋甚至散文等,按照一字一音方式配上音乐,形成可以弹唱的琴歌。后来有部分琴歌的歌词被废除,演变成表达辞赋意境的古琴独奏音乐,即刘鹗所讲的“依文叶声”。比如琴曲《赤壁赋》是根据北宋文学家苏轼写的《赤壁赋>的意境创作的,“后人羡慕其文,写入丝桐。”琴曲《秋声赋》是根据北宋文学家欧阳修写的《秋声赋》的意境创作的,“借古人之文章,摅吾心之雅趣,即援琴订纂成曲,以遂素志。”(总第470页)而《释谈》又称为《普安咒》,是根据南宋普庵禅师所念梵文咒语创作的,“即普庵禅师之咒语,后人以律调拟之也。”(总第463页) 明清时期琴歌
5、的发展曾经有过辉煌,包括杨抡、杨表正等琴家都热衷于琴歌的创作,刘鹗所例举的《秋声赋》、《赤壁赋》等在杨抡所撰琴歌谱集《太古遗音》中都有收录。但是琴歌的发展很快走入一个怪圈,大量粗制滥造的作品不断涌现。这些琴歌既不能很好地展现诗词作品的思想意境,又无法充分发挥古琴的艺术特点,听来不伦不类,“适为知音者捧腹耳。”虞山派创始人严激对当时琴界滥制琴歌的风气进行了批判:”吾独怪近世一、二俗工,取古文辞用一宇当一声,而谓能声;又取古曲随一声当一字,属成俚语,而谓能文。”他认为“声音之道微妙圆通,本于文而不尽于文,声固精于文也”,因此古琴不必借助于“鄙俚之词”来附会古人。《四库全书总目提要》也对杨抡所撰琴
6、歌谱集《太古遗音》做出了比较中肯的评价:“《归去来词》、《听颖师琴诗》、《秋声赋》、《前赤壁赋》不增减一字,而声韵自合,亦足取也。其馀附会古人,词多鄙俚,只取其音,无取其词可耳。”刘鹗所列举的《释谈(普安咒)》、《秋声赋》、《赤壁赋》三曲,都是取白杨抡所撰琴歌谱集《太古遗音》。这三首琴歌在刘鹗的时代已经演变成只弹不唱的琴曲,而且在“依文叶声”的琴歌创作中,这三首琴歌也被公认为是最优秀的。但是在刘鹗个人对“制曲之道”的评价体系中,这类琴曲是排在最低层次的。 关于“按律谐声”,从字面上理解,是根据已有的声乐或器乐音乐改编成古琴音乐,在这里刘鹗举出了《梅花三弄》、《一撤金》两首琴曲。从相关资料可
7、知琴曲《梅花三弄》是根据东晋时桓伊所奏的笛曲《梅花三弄》改编而成,“桓伊善吹笛,作梅花三弄。后人因其声,遂拟入琴。”(总第281页)关于琴曲《一撤金》,所见资料只知道该曲出于明徽王朱厚爝编辑的古琴谱《风宣玄品》,无法考证其旋律的流传情况。“按律谐声”和“依文叶声”都是按照已有的素材,进行加工再创造,但刘鹗对它们的评判却不尽相同,刘鹗认为“按律谐声”比“依文叶声”更具价值。他在《十一弦馆琴谱》中说:“张先生所制
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