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时间:2018-11-04
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1、独树一帜的天才诗人——李贺——从《金铜仙人辞汉歌李贺(790—816年),字长吉,昌谷(今河南宜阳县)人。父名晋肃,有人说晋与进同音,为避父讳,李贺不宜考进士。此说影响很大,使李贺无法应试,只作了一个职掌祭祀的九品小官奉礼郎。死时才二十七岁,终生沦落不仕。现存诗二百四十一首,有《昌谷集》。在唐代诗擅上,李贺是一位以其怪异,主观性很强的诗风而自成一家的优秀诗人,其主观性之强,在李白之后是无人可与比并的。由于生当青春年少,李贺心怀壮志,对生活颇有向往。然而过早地遭遇不幸,又使他不平、忧戚。他说:“我有迷魂招不得,雄鸡一声天下白。少年心串当孥云,念
2、幽寒坐呜呃。”(《致酒行》)“男儿何不带吴钩,收取关山五十州。”(《南园十三首》之五)“忧眠枕剑匣,客帐梦封侯。”(《崇义里滞雨》)正因为有这种积极的向往,他写过《黄家洞》、《感讽》(合浦无明珠)、《猛虎行》、《老夫采玉歌》等关切民生、国事的诗。可是,仕途的艰阻却使他的精神过早地陷入抑郁忧戚。他亦曾为自己“臣妾气态间,唯欲承箕帚”的屈辱地位发出过“天跟何时开,古剑庸一吼”(《赠陈商》)的呼吁,发出过“男儿屈穷心不穷,枯荣不等嗔天公”(《野歌》)的抗争声音。但是,更多的还是忧戚与迷惘,以至于使他在心理上和生理上都出现了病态。从他在诗中一再提到“
3、病骨伤幽素”、“病骨犹能在”、“惊霜落素丝”、“秋姿白发生”的情况,可知他虽年少,却已病骨支离,白发早生,这自然更会加重他的心理负担。所以他说:“长安有男儿,二十心已朽。”(《赠陈商》)“我当二十不得意,一心愁谢如枯兰。”(《开愁歌》)一方面,是青春的渴望,生命力的充盈;一方面,是悲怆忧戚,精神的早衰。这种矛盾的交融,凝为李贺特有的心理素质,和审美追求的基础。对生命的关切和对人生奥秘的追寻,是李贺诗的一大主题。由于仕途困踬、早衰多病所形成的忧郁性格,使李贺对生死问题异常敏感,写下了不少与生死问题有关的作品。这个颇有哲学深度的内容,在李贺诗中并
4、不是作为哲学命题的求索,而是作为对于时光流逝、人寿短促的敏感、恐惧、彷徨和感到痛苦的心境而表现的。“奇俊无少年,日车何辟噼。我待纡双绶,遗我星星发。”(《感讽五首》其二)“南山何其悲,鬼雨洒空草。长安夜半秋,风前几人老。低迷黄昏径,袅袅青栎道。月午树立影,一山惟白晓,漆炬迎新人,幽壙萤扰扰。”(《感讽五首》其三)衰老死亡的威胁沉重地压迫着他,使他感到人生的短暂,渺小,他急迫而苦恼地渴望摆脱这种威胁,于是引出了种种幻想。他诅咒时间,幻想使时间停止,求得人的永生:“飞光,飞光,劝尔一杯酒。吾不识青天高、黄地厚,惟见月寒日暖,来煎人寿。……天东有若
5、木,下置衔烛龙。吾将斩龙足,食龙肉。使之朝不得迥,夜不得伏。自然老者不死,少者不哭。……”(《苦昼短》)这种对于“东方日不破,天光无老时”(《拂舞歌辞》)的幻想,在《日出行》中也有表述。李贺看到,宇宙变化无穷,人世的一切都是短促渺小的。这种看法在他的许多作品中都曾悲戚地反复表现。他既幻想永生,便进而向往着进入一个永恒与无限的境界,这个境界,就是如他在《梦天》、《天上谣》等作品中表现的“天”,即时间永恒、空间无限的宇宙本体。在天上,不仅人的自然生命得以永生,人自身也获得了永恒的价值与意义。在这一幻想中,常常包含着年轻的生命力最容易得到表现的内容
6、,即对于异性的爱慕,天上常有女性,而李贺即生活于其中。他以这种超越人世的幻想,肯定了生命,肯定了自己。当然,这种对于永恒的追求,是无从实现的。从李贺创作的总体看,他也并未把它奉为理想、信仰,而只是从深感死亡威胁的心灵遑遽骚动中产生出来的念头。这念头是荒诞的,然而是执拗的,它以极端的扭曲的形式表现着诗人对于生命的爱,对于人生意义的追求。青春的希望与对于死亡的恐惧,使李贺的诗作从内容到形式都有异乎寻常的怪异色彩。他的诗,无论什么题材,常常都有事物的两种对立状态的结合。青春与死亡,浓艳与枯索,明朗与阴暗,热烈与冷漠,欢乐与痛苦,希望与颓废,幻觉与真
7、实,种种对立的物象、氛围与心态,都混合在一起,构成了诡异悽艳的风格。“琉璃钟,琥珀浓,小槽酒滴真珠红。烹龙炮凤玉脂泣,罗帏绣幕围香风。吹龙笛,击鼍鼓。皓齿歌,细腰舞。况是青春日将暮,桃花乱落如红雨。劝君终日酩酊醉,酒不到刘伶坟上土。”(《将进酒》)他的想象,异乎常人,直至以妖、鬼入诗,阴森恐怖。前引《感讽五首》之三,即是一例。其它尚有《南山田中行》之“鬼灯如漆点松花”,《神弦曲》之“百年老鸮成木魅,笑声碧火巢中起”,以及《秋来》等,都是不寻常的惊人想象。其想象之诡异,还表现在他有时写一些平凡、不美的,或丑陋、可厌的事物,如鼠径、蛇涎、树中蛀虫
8、等,他把这些丑的事物与美的事物联系在一起,形成了以不美为美的瑰诡之美。李贺诗的构词,也是独特的。他喜用老、死、血、瘦、古、寒、泣、愁等表示衰败,死亡、痛苦的字,以及
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