关于墨家为功利主义学派论

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1、关于墨家为功利主义学派论导读：墨家为功利主义学派论是一篇相关墨家和利益的论文提纲范文，免费分享阅读下载是对毕业生写作论文有着参考意义。关键词：墨家功利主义效用互利中图分类号：B224文献标识这篇文章原创出处：shuoshilun）、保斯（JudithA。Boss）、罗慈（HeinerRoetz）也确认墨学是功利主义.著名汉学思想家葛瑞汉指出：墨家自身是道德主义者，他们用功利原则来判断有问题，他们从诡辩论者获得的是建构一种逻辑十分复杂的功利主义（utilitarianism）的工具.③保斯《伦墨家和利益论文提纲范文理视野》一书里的第六部分，收集了功利主义的资料，选择

2、了梅贻宝（Y。P。Mei）的《墨子政治及著作选》（1929年）.墨子的兼爱被分三方面收入.保斯认为墨子的思想体现了典型的功利主义，是历史上最早、最完善的功利主义论述，墨子强调幸福是快乐而不是痛苦，能够促进人们的利益、消除伤害是善，反，造成痛苦是恶.兼爱是道德上的实际运用④.罗慈《轴心时代的孔子学》中，把墨子学派作为一节专门论述，指出儒家学派与墨家学派争论的焦点于家庭和功利主旨的作用问题……墨翟主张绝对互惠的学⑤.墨家属于功利主义学派，虽然前辈学者那里经有论述，但是有点分散，后来人也有分歧，为了明确墨家的功利主义本质，我们此严格按照西方功利主义的思想体系进行比较详细

3、的说明.一、功利的界定(一)利于用墨子的功利主义主张利益，社会整体层面讲究公利（天下利），人际关系上实施互利.墨子强调利（利益）和用（效用）的思想，对利益的道德属性进行了比较详细的论述.第一，道德的善恶判断于是否带来利益，是否具有仁实，为仁人事者，必务求兴天下利，除天下害（《墨子·兼爱下》，以下墨子原著仅标记篇名）.墨家认为有用、有利体现了善，或者说善是有用、有利恶则表现为不利、灾祸.一切行为的价值评价，看的利益效果.国家的法律作用于是否利民，废以为刑政，观其中国家百姓人民利（《非命上》）.孝的实质于有利于亲人，孝，利亲也（《经上》）.效用是确定人的选择的根本依据

4、，用而不，虽我亦将非.且焉有善而不用者（《兼爱下》）？第二，根据利益贡献情况决定分配是靠的原则.以德列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄.（《尚贤上》）第三，利益是人们喜欢的，损害是人们厌恶的.这根源于人们的需要.脱离实际利益的道德是不存的.义，利也.利，得而喜也.害，得而恶也.（《经上》）第四，利害的权衡、利弊的多少，需要掌握比较、取舍的方法.欲正，权利恶正，权害.（《经下》）利中取大，害中取也.害中取也，非取害也，取利也.……利中取大，非不得也.害中取，不得也.未有而取焉，是利中取大也.于既有而弃焉，是害中取也.（《大取》）墨子对道德的确定是从利益上来说明的，反

5、对脱离利益的、空洞的道德.而利益善，最明显体现为效用.边沁是这样定义功利（utility）的：功利而言，指的是这样一种性质，靠能任何问题上给利益相关的当事人带来利益、处、快乐、善或幸福，……或……阻止损害、痛苦、邪恶或不幸福的发生.⑥胡适说墨子的应用主义又叫做‘实利主义’⑦.张岱年认为：墨子的价值观以称为功用价值论.⑧(二)公利墨学的利益宗旨不是谋求自的私利，而是公利（社会利益）.公利是普天下、芸芸众生的利益，是占社会最大多数的、广大劳动群众的利益，是相对与少数统治者的区区私利而言的最大化的社会利益⑨.墨子用医生行医做类比指出，果一种药只能为四五个人服务，使得利的

6、话，那的价值特别有限，只有能照顾到天下有人，是药.仁人以为事者，必兴天下利，除去天下害.（《兼爱中》）凡言凡动，利于天鬼百姓者为.凡言凡动，害于天鬼百姓者舍.（《贵义》）虽四五国则得利焉，犹谓非行道也.譬医药人有病者然.今有医于此，和合其祝药于天下有病者而药.万人食此，若医四五人得利焉，犹谓非行药也.（《非攻中》）墨子强调，正义于公利，为天下兴利除害，是治理国家的根本对策.天下有义则生，无义则死有义则富，无义则贫有义则治，(三)互利墨子旗帜鲜明地提出兼相爱、交相利的互利理论，强调了人与人间的平等，提出了一种无差别、无等级尚兼反别的兼爱观，提倡一种不分亲疏贵贱、普遍

7、平等地相爱互助的思想，响亮提出了官无常贵而民无终贱的观点.墨子宣讲的使天下人兼相爱，爱人若爱其身，直至今日仍然充满着理想主义的色彩和闪现着人性的光辉.梁启超认为：墨家此种交利主义，名义上颇易与英美流（边沁一派）功利主义相混.然有大不者.彼辈以‘一个人’利益为立脚点，更进则为‘个人’利益相加而（谓最大多数最大幸福）.墨家全不从一个人或个人着想，其谓利，属于人类总体，必个人牺牲其私利，然后总体利得见.互利要求有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人（《尚贤下》），从而达到强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚（《兼爱中》）的理想社会.志2000年访问俄

8、罗斯时，引