李开先曲学思想的初试

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1、李开先曲学思想的初试雅正于诗学理论。汉儒在解读《诗经》时，建立起诗学中最早的风雅正变学说。而雅正是风雅正变学说在发展变化中形成的一种观点。《礼记乐记》中的治世之音就是正风和正雅;而乱世之音就是变风和变雅。此时，雅正是作品盛世之音的集中表现。魏晋南北朝时，刘勰的《文心雕龙》最为突出。雅正不仅是宗经思想的具体实践，而且还是创作遵循的一定原则与规范的运用及实现。如在《诸子》中，刘勰认为建立学说应览华而食实，弃邪而采正认为只有这样，才能臻于学家之壮观的境界。唐宋诗学批评，发展继承了正变理论，坚持诗作要符合雅的标准，这样才能达到正

2、。在元代诗学正变的批评中，诗论者融入了更多的对诗歌创作体制的思考与辨析。这样，正变观不断流变。而诗论者对正变理解的多样化，赋予其多样的内涵，逐渐使它复杂繁多,并且最终影响了戏曲、小说等通俗文学创作。　　明代戏曲发展经明初的沉寂后，在明代嘉靖、隆庆年间又趋于活跃，而这使得由元代开始成熟的戏曲理论日益完善，且有了新的发展。戏曲论著的数量与理论性成分大大增强了。其中有对明初正统的教化剧、空洞无物神仙戏等等的经验教训的思考，还有对未来戏曲如何发展问题的思考。李开先处于这一时期，本着传统儒家文人雅正思想，在坚守了戏曲曲体体正的基础

3、上，提出文随俗远，体深悟正，追求通俗而不平庸，要对社会现实与人民情感有深切的关注;并且他强调真情应是有感而发，要做到哀而不伤，乐而不淫。作品应符合儒家的现实精神与教化传统，最终要达到激劝人心，感移风化。所以，在李开先的戏曲作品与理论论著中，体现出他追求作品思想内容与艺术规范的雅正思想。　　首先，李开先在追求作品通俗性的基础上，认为还应通俗而不平庸，俗中有思。王国维曾认为，戏曲者，谓以歌舞演故事，戏曲于民间歌舞，并且与民间风俗、社会生活情态息息相关，必然具备通俗性，抒情性等等特点。通俗性，是李开先在戏曲创作方面的基本追求。

4、最直接地体现在他肯定市井艳词，自称书藏古刻三千卷，歌擅新声四十人，并且他的《词虐》中记载了许多滑稽曲文。这些都体现了他追求平淡通俗与自然风趣，且为了提高了俗文学的地位而做出的努力。最重要的是，李开先对现实社会做出了深刻的思考。李开先生平与前七子、唐宋派有密切的关系，同他们一道更关注民间疾苦，人民情感，重新真正地走向了民间，继承了元杂剧的精神。在《〈诗禅〉又序》中记载往岁城内外灯如昼而谜如市，游人喧阗呼噪，放烟花而歌落梅，今已减少。游人减少，繁华景象不复存在，他认为是由于赋重差繁，民贫势促造成的。后来他主张不张花灯，不庆元

5、宵;自己在创作灯谜时也增新慨而感旧事，为民而忧。　　在李开先的《宝剑记》中对忠孝问题做出了思考。《夜奔》唱词：按龙泉血泪洒征袍，恨天涯一身流落。专心投水浒，回首望天朝。急走忙逃，顾不得忠和孝。表达了林冲复杂痛苦的心情，肩负忠孝，心怀美好的理想，现实却给了猛烈的打击。由此可见，在明初复杂的社会背景下，文人志士无法实现忠君报国的理想，无法施展才能，只能接受残酷的现实。此外，李开先追求戏曲语言的本色，追求其天然性，趣味十足。《词谑》载故事：陈秋碧嘲王孟启赌奕不胜。粗布袍罩体宽，长麻索拴腰细，破白靴随脚绽，恹孝帽压眉低，打扮的整

6、整齐斋，访东道陈秋碧。撞冤家罗住持，把揪枰叫动抬来，将死势登时坐起。皱着眉施逞妙算，低着头斡运心机，矜夸六出陈平计，左攻右击，后断前追，三六下子，二四斜飞，实指望敌手著亏，不堤防自己遭围。　　起初儿雄纠纠指下如神，即渐的花碌碌眼前见鬼，末稍儿黑魃魃脸上生灰。自嗟，自悔。清晨白日难推醉。要复仗，转不济，上手连输四五回。怏怏而归。书堂中寻事磨徒弟，家门首藏头躲故知。从今后受路事先枉啕气，大拦角莫提，十三篇阁起，老著数人前再卖不的嘴。可见，故事滑稽有趣味，并且字句浑然天成，无雕琢痕迹，也就是说不为峻岩峻城之语,而有一种天然自在

7、之趣。这种白描的写法，与元人杂剧的本色、自然风趣却又韵味十足的风格相近。　　继李开先之后，围绕着曲作通俗本色，何良俊、徐渭、沈璟、吕天成有各自观点。如明代的徐渭有文既不可，俗又不可，自有一种妙处的主张，沈璟合律依腔的格律志趣，本色通俗民间性，返古质朴无一不是一种对戏曲本色，自身规律的探索。这些人对本色不同程度的理解、认识和争辩，构成了明代戏曲理论史上的重要内容。　　其次，抒情一直是明代戏曲家关注的重要问题，徐渭和后来的临川派等等对情都有独到的观点，但是为情至而缺乏了理性的思考。而李开先在一定程度上肯定了民间词曲，也对作品

8、中的真实情感十分推崇。男女相与之情，虽君臣友朋，亦多有拖此者，以其情尤足感人也，读之似犹夫常情与同情，味之无非真情与至情。但是在真情的呼唤下，李开先以美导善，重视礼与乐的统一。他认为雅正才是根本，只有这样戏曲作品才能激劝人心，感移风化，且非徒作，非苟作，非无益而作。李开先的思想、行事以及曲词创作风格都受着文学家康海和