以人为本的生命价值理念

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1、以人为本的生命价值理念•參人类对人权理念的认知以及相应的制度框架的建构是人类文明史上最伟大的成就之一。正是基于这种认知，人权保护便成为国家存在的理由，人权政治成为国家的中心任务，人权原则成为指导一切社会与政治行为的准绳，人权的价值规范成为无须论证的作为一切其他社会规范之基础与标准的终极规范。有关人权的神圣性、人的生命、自由、尊严所拥有的最高的绝对价值的论证，可以说早己是汗牛充栋。但我认为，谈到人权，首先必须谈透人的生命权，因为生命权是人权其他内容的基础与出发点。正如伊利斯(christianillies)所说，“最重要的，也就是讲最高级别的权利是生命权，因为它是所有其他

2、权利的前提”(1)。而泛泛地谈论生命权，恐怕也难以谈出新意，或许只有将生命权放在渗透着道德悖论、伦理冲突的极端的、严酷的情形中加以审视，明确地回答“在这种严酷的情形下该不该鼓励个体为了更多的人的生命而自我牺牲，个体有无权利拒绝这种自我牺牲”这样的难题，才能较为深刻地把握生命权概念的含义，才能更加真切地体味人权理念所蕴涵着的对人的生命的终极价值的最高尊重。參•一.古典功利主义与契约主义的视角嚳參古典功利主义探讨问题的方式具有一种相当强烈的理性算计的特色：判断行为好坏对错的标准基本上在于看该行为是否有助于社会利益的总数或平均受益的增加；一种行为可能会对部分人造成损害，但若对

3、这些人的损害可以通过更多人的更大收益而得到补偿，则该行为便是可辩护的。古典功利主义的最大关注是利益的总数或平均受益的增加，而并不首先顾及利益的总数在人群中的分配状况。恰恰相反，依照古典功利主义的理性原则，值得鼓励的是个体利益必要时的自我牺牲，从而增进社会的整体利益。这样一种功利主义的价值导向在社会各个领域都拥有相当普遍、巨大的影响，它甚至成为指导社会群体行为、解决人际之间利益冲突的一项基本原则，例如民主程序中的“多数决”原则。尽管中外伦理学传统中也不乏中庸的思想、“在两级之间把握合宜的尺度”和保持恰当的平衡的理念，但在遇到多数与少数之间、群体与个体之间发生难以调合的冲突

4、之时，人们仍自然会坚持“两害相权取其轻”的原则，要求少数人为多数人、个体为群体作出让步。而这样一种行为模式与思维习惯又很容易造成鼓励必要时的自我牺牲的群体心理与社会氛围。••然而问题在于，如果这里所涉及的仅仅是人们的利益纷争，那么少数服从多数，少数人承受必要的自我牺牲固然是一项可以理解的、能够为大家所接受的、能够在社会中赢得广泛共识的原则和行为模式当然必不可少的前提条件是，对自我牺牲的承受者应有相应的物质补偿但当“利益”概念被换成“生命”概念的时候，功利主义的原则和思维习惯及行为模式或许也就触及到了其有效性的边界。因为在利益与生命之间存在着本质性的区别：对于一个人而言，

5、利益可大可小，而生命则只有一次。在利益上可以作出自我牺牲，而生命则无法承受这种牺牲。假如以利益上的功利主义原则来塑造对生命的态度，就会得出十分恐怖的结果：例如挽救生命之举措的着眼点便不在尊重人的生命权利的道德考量上，而是首先要考虑到所费成本，只有当救人所费成本低于被救者今后对社会的回报，这种救助才值得。所以在安乐死问题上便有了为了节约社会资源而鼓励安乐死的呼声。更为恐怖的是，按照功利主义鼓励个体牺牲的价值导向，一位生命垂危的壮汉就应当主动要求停止抢救，牺牲自己，献出各种器官来换取更多患者的生命。这可不是耸人听闻的奇谈。在重整体轻个体思维模式盛行的年代，为了整体利益而不惜

6、个人生命代价的行为曾长期被视为一种美德。就是在几十年前，科学实验中牺牲少数个体的健康乃至生命，以便得出社会公众整体都可从中受益的科学结论的做法，也一直被看成是社会的一种合理选择。之所以被认为是合理的，原因就在于人们的一种“聪明的”理性算计：假如能得出造福于全人类的结果，牺牲个把人命又何防呢？由此可见，功利主义的原则仅仅适用于人际间的利益调节，而并不适用于对人的生命的考量与评价。人的生命是惟一的、独特的，生命的丧失是无可挽回与弥补的，故功利主义鼓励个体自我牺牲的价值导向或许适用于处理利益关系，但绝不适用于人们对个体生命的态度。由于从对整体的理性算计中推不出对个体的人道关护

7、，故在对待人的生命的问题上，我们就必须离开功利主义的立场，寻找新的理论基点。參如果说古典功利主义考察问题的特点在于理性算计，那么契约主义的特点则在于理性选择。功利主义的着眼点在于整体利益的增进，而契约主义的出发点则在于行为主体的自主意愿。就此而言，契约主义与古典功利主义相较自然就显现出巨大的优势。然而就“个体要为整体作出自我牺牲”这一点而言，从契约主义中也可以得出与功利主义大体相同的结论，尽管前者的论证理路不同，且其价值导向不是整体主义，而是以自利为导向的自主意志。这里所说的契约主义是指罗尔斯式的契约主义。按照罗尔斯“无知之幕”的思想实验