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时间:2018-10-30
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1、“角端”與成吉思汗西征班師提要:成吉思汗西征于“鐵門關”見到“角端”因而“班師”的典故,膾炙人口而又疑點頗多。本文通過對所搜集資料的梳理和分析,指出:相關的史實可能爲:當“甲申歲”年初,道經“鐵門關”、從迤東“印度”作戰歸來的“怯薛”將領,偶然見到了棲息在中亞密林中的亞種“奧卡狓”,並將此報告了見在“撒麻耳干”休整的成吉思汗。不久,耶律楚材在“回答”詢問時,遂將所見《開元占經》一書中描述的“角端”加以塞責,從而堅定了所爲效忠合罕的“振旅”的決心。除了“鐵門關”所見“角猯”外,見於較早記載的“符拔”,也是同一種“珍獸”。至於《長春真人
2、西遊記》書中“壬午”九月成吉思汗自“阿謀河”北返的記錄,不能當作“信史”。一提起成吉思汗西征班師,不免追念相關“角端”的傳聞。《元史》卷一〈太祖紀〉、卷一四六〈耶律楚材傳〉:“太祖十九年甲申,帝至東印度國,角端見,班師”。“甲申,帝至東印度,駐鐵門關。有一角獸,形如鹿而馬尾,其色綠,作人言,謂侍衛者曰:汝主宜早還。帝以問楚材,對曰:此瑞獸也,其名角端,能言四方語,好生惡殺。此天降符,以告陛下。陛下天之元子,天下之人,皆陛下之子。願承天心,以全民命。帝即日班師”。[1]這後一則文字的原始出處,顯然就是耶律楚材的“神道碑”。《元文類》卷
3、五七宋子貞〈耶律楚材神道碑〉:“行次東印度國鐵門關,侍衛者見一獸,鹿形馬尾,綠色而獨角,能爲人言曰:汝君宜早回。上怪而問公,公曰:此獸名角端,日行一萬八千里,解四夷語,是惡殺之象,蓋上天遣之以告陛下。願承天心,宥此數國人命,實陛下無疆之福。上即日下詔班師”。[2]宋子貞,“東平行省”幕僚,與當事人曾經有過堪稱“密切”的來往。蘇天爵《元名臣事略》卷一○〈平章宋公〉:“初,嚴行臺(實)上計闕庭,多徑由近侍奏決,至與丞相耶律公(楚材)有違言。公(宋子貞)勸行臺致禮,通情好,每事咨稟,示不敢專。耶律公喜,亦深相接納。中外交懽,諸鎮雅重”。[
4、3]因“角端”見而“班師”的說法,爲元代不少作家所肯定。陶宗儀《南村輟耕錄》卷五〈角端〉:“蓋太祖皇帝駐師西印度,忽有大獸,其髙數十丈,一角如犀牛。然能作人語云:此非帝世界,宜速還。左右皆震懾,獨耶律文正王(楚材)進曰:此名角端,乃旄星之精也。聖人在位,則斯獸奉書而至,且能日馳萬八千里,靈異如鬼神,不可犯也。帝即回馭。載稽之前誌,神禹氏治水功成,天降飛莬,日行三萬里,而未嘗善言也。又後土趺蹄之獸至,善言,而未聞其獨角也。軒轅獲飛黃而獨角,漢武獲獸並角而五蹄,又未嘗聞其能言善馳也。及聖祖誕膺天命,而角端出焉。夫一角者,所以明海宇之一。
5、而萬八千里之涉者,所以示無遠弗屆也。此又天將開天下於大一統之象也”。[4]宋濂《宋文憲集》卷三九〈西域軍中獲角端頌〉:“我太祖皇帝之龍興也,靈承帝命,寵綏四方。克烈既臣,乃蠻攸服,遠近諸國,往往向風內附。而東印度遠在西域之陲,負固不庭,帝乃震怒,移六師以征之。師次鐵門關之下,厥有神物,麕身而馬尾,獨角而緑,文胸,人語曰:王師宜早還。帝因訪問近臣耶律楚材,楚材對曰:是獸名角端,能日行萬八千里。其見則惡殺之象,殆天使之告陛下耶!帝即日下詔班師”。[5]進入明朝以後,同一個“故事”仍在不斷地被“重複”。胡翰《胡仲子集》卷一〈五行誌序論〉:
6、“元起朔漠,方太祖西征,角端見於東印度,為人語云:汝主冝早還。意者天告之,以止殺也”。[6]吳寬《匏翁家藏集》卷一五〈謁耶律丞相墓〉:“在甕山下,前有石象,須分三繚,其長過膝,真異人也。角端人語大兵還,帷幄功髙掩伯顔。身托中原只抔土,神歸朔漠自重關。僧伽香火青松盛,翁仲風霜白石頑。遺象儼然驚歎久,一間空屋倚西山”。[7]王世貞《弇州四部稿》卷一五七〈宛委餘編〉:“元太祖西征至印度,遇大獸,其髙數十丈,角如犀牛。作人語曰:此非帝世界,宜速還。耶律楚材進曰:此名角端,乃旄星之精也。聖人在位,斯獸奉書而至,日馳萬八千里,靈異如鬼神,不可犯
7、也”。“然則角端乃北中一獸也,楚材權詞以對耳。不踰年,而元祖崩,豈非神異之物乎”?[8]暨,陳邦瞻《宋史紀事本末》卷八九〈金河北山東之沒〉:“是年(壬午,嘉定十五年),蒙古主入西域諸國,進次於忻都國鐵門關。侍衛見一獸,鹿形馬尾,綠色而獨角,能爲人言。謂之曰:汝君宜早回。蒙古主怪之,以問耶律楚材,對曰:此獸名角端,解四夷語,是惡殺之象。今大軍征西已四年,蓋上天惡殺,遣之告陛下。願承天心,宥此數國人命,實無疆之福。蒙古遂大掠忻都而還”。[9]相關的說法,尚有另一個迥然不同的版本。比較前一個說法,惟“預言吉徴”而無“降符班師”,事件發生的
8、時間,也各不相同。盛如梓《庶齋老學叢談》卷上:“金大安元年,河清上下數百里。次年庚午,我太祖皇帝經略中原,以應受命之符。耶律柳溪(希逸)詩集云:角端呈瑞移御營,搤亢問罪西域平。註云:角端日行萬八千里,能曉四夷之語。昔我聖祖皇帝出師,問
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