中国古代医学的劝学思想略论

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1、中国古代医学的劝学思想略论中国古代医学中的劝学观念,源头可追溯至先秦时期。古代医者对“学”的重视,往往与“道”密切相关，主张在学习医学原理的同时，践行道德政治理念。师者劝勉学医者的一个重点就是学习方法，包括博观约取、讽诵记忆、学以致用等。古代医学中的劝学思想,是基于传统文化背景的一处独特景观,其成因可从儒家传统的皴染、医学经典文本的传授策略等寻找启示。以下是小编整理的古代中国的医学论文，供大家参考学习。“劝学”一词,古已有之。《四库全书总目》评介荀子的着作云：“况之着书,主于明周孔之教，崇礼而劝学[1]。”从词的构

2、成方式来说，“劝学”是合成词，“劝”指劝说,勉励，“学”指学习，合在一起,表示劝勉他人学习之意。中国古代医学劝勉学医者重视学问,往往目标是指向“医道”,在行医活动中践行士人的道德修养、政治理想。1.中国古代医学劝学的现象及特点中国古代医学中的劝学思想,源头可以追溯至先秦时期。《黄帝内经》认识到人的生命至关重要,“天覆地载,万物悉备,莫贵于人”，与此关涉的医学知识与技术应当慎重，因而告诫学医者“道上知天文,下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶”。习医和医道密不可分,只有具备天文地理人事等领域的广博知识，才能阐明医学

3、原理,长久传播医学思想。与医道相关,古代医学中关于劝学思想的论述不断丰富。汉代张仲景回顾《伤寒杂病论》的成书过程，在该书序言中以“勤求古训，博采众方”八字总括，主张医者应当在不断地在学习中领会医学的精义,提高医疗技术。魏晋隋唐时期，以孙思邈为代表，“大医精诚”“大医习业”等篇目围绕着“大医”的品格塑造,对“医以载道”的理解也就规定了学医者全面的学习范围。宋金元时期医学大家辈出，劝勉学医者重视学问成为了医家的普遍共识,并发展成为学医的题中之义。王珪云：博览群书,深明本草，皆医之事,非医之道”,如果说宋金元之前的熟谙文

4、化知识是通向形而上“医之道”的必由之路,此处则已经下降到“医之事”的位置,只不过是行医的必要条件。古代医学发展的过程中，知识学习是指向学医者的行医能力，还是指向传播医道,看似分离对立，实则统一于中国古代独特的政教传统。“文以载道”诗文承载了士大夫“修身齐家治国平天下”的人格涵养和政治理想,古代医家中流传着“原诊以知政”的观点，以政治担当加身于医家诊治。这就不难理解，明清医家推崇“医道”以儒家思想中的为学目标和为学路线比附,在初学医者的知识结构中即已成为背景的知识。李极的《医学入门》在清代至少重刻13次,是入门医学书

5、的模板。在“习医规格”中，李氏将儒家典籍作为必修课“每早对《先天图》静坐，玩读《孝经》《论语》《国小》；大有资力者，次及全部《四书》《易》及《书经》《洪范》《无逸》《尧典》。盖医出于儒，非读书明理,终是庸俗昏昧,不能疏通变化……及其行持,尤不可无定规,每五鼓清心静坐，及早起仍玩儒书一二，以雪心源。”“四书”“五经”等原本是传统儒家学子的学习考试内容成为了学医者的“正法”。在此，习医活动关联两端,既是掌握医学学科基本理论框架的内在要求,又是实践至高至深“道”的外在形式。2.中国古代医学劝学的学习方法“怎样学”是医家规

6、劝学医者的主要方面，直接影响了学习的过程和结果,对于劝者和被劝者都至关重要,理所应当地成为了劝学的重点。有关学习方法的论述，比比皆是,这里择其要者加以说明。2.1博观约取孔子论学，认为君子以一物不知为耻,朱熹更是倡导“无一事不学，无一时不学，无一处不学”,重视广博知识的学习一直是儒家劝学的主要内容。古代医家亦十分重视学医者的知识积累,提倡学习医学知识之外，还应广博地学习儒家经典以至于经史子集群书等。孙思邈所塑造的“大医”学问品格，包括两个方面。首先，“博极医源”精通医学知识,“必须谙《素问》《甲乙》《黄帝针经》、明

7、堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对，张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。同时,精熟经史子集各学科知识，孙氏强调渊博的各科学识的重要性，“若不读五经,不知有仁义之道。不读三史,不知有古今之事。不读诸子，睹事则不能默而识之。不读《内经》,则不知有慈悲喜舍之德。不读《庄》《老》,不能任真体运,则吉凶拘忌,触涂而生。至于五行休王,七耀天文,并须探赜。若能具而学之,则于医道无所滞碍,尽善尽美矣。”博览群书之风延续到清代医者。名医徐大椿在《医学源流论》中自叙学医经历中说“余少时颇有志于穷

8、经,而骨肉数人疾病连年,死亡略尽。于是博览方书,寝食俱废。如是数年,虽无生死骨肉之方,实有寻本溯源之学。九折臂而成医，至今尤信[”可见徐氏领悟医学之理，由博览方书开始。徐氏朝夕披览，自《内经》以下至元明医着万余卷,广为博采,几至废寝忘食。“寻本溯源”，实又表明徐氏学习医籍的另一个重要方法一约取。理清了纷繁复杂医学知识的体要，溯源医籍，择取《内经》等经典的医