“造化主”再辨的理论综述

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1、“造化主”再辨的理论综述以欧阳健为代表的程前脂后论者常常抓住这个词语，对脂批和脂评本进行猛烈攻击，说后者是所谓的民国时期的伪造品。理由是，他们认为造化主这个概念中国古代没有，乃是中国近代受西方基督教影响产生的词汇。这种毫无宗教常识的说法，自然遭到了不少有识之士的有力批驳。早有人指出，在中国古代汉译的佛经中就有过造化主一词。并具体给出了实例：一是北凉僧人昙无谶所译《大般涅盘经》中的例子：所谓梵天、自在天、八臂天、性、时、微尘、法及非法，是造化主，世界终始断常二见。二是东晋僧人伽提婆所译《三法度论》中的例子：问云：何众生根因想？答：

2、众生者，梵伊摄披罗、谓驶耨说。说者众生作世间，梵造化主、伊摄披罗造化主、谓驶耨造化主。在《大般涅盘经》中，佛经译者把古印度婆罗门教的几位主神梵天、自在天（即湿婆）、八臂天，一并称为造化主。在《三法度论》中，佛经译者甚至直接点出了所谓梵造化主、伊摄披罗造化主、谓驶耨造化主三位造化之神的名字。可见，有关造化主的概念，在中国实在是古已有之。用不着迟至近代才受西方基督教影响，早在东晋十六国时期，古印度婆罗门教有关神创万物、神造众生的思想，就已经随着汉译佛经而间接地传入了中国。因此，作为清代人的脂砚斋，在其评语中使用造化主一词，完全用不着

3、大惊小怪。按理说，事情到这一步，有关造化主的争论就已经结束了。但这位欧阳健先生又撰写了《古籍造化主词语条辨》一文，跟大家玩起了拆词游戏。其主要思路是将上述佛经中出现的造化主三字一律拆解为名词造化和动词主，释义为造化主宰、主管，然后否认佛经中存在造化主这一个名词、这一个概念。欧阳健先生大概自以为他的这种手法很是高明，一出手就能化解佛经中存在造化主一词的证据，进而使造化主这个词汇能够重新成为他们打击脂批和脂评本的利器。然而，笔者却以为，这一次欧阳健先生却是大错特错了。因为这位欧阳健先生在阅读古佛经的时候，明显是在句读的问题上犯了常识

4、性错误！比如，上述《大般涅盘经》中的造化主世界五字，究竟应该断成造化主/世界，还是造化/主/世界呢？欧阳健先生毫不犹豫地选择了后者。这就实在是太过于想当然了。因为古本《大般涅盘经》对于这五个字所在的那句话，其实是有两种点读法的。一种就是现在比较常见的读法：所谓梵天自在天八臂天性时微尘法及非法。是造化主世界终始断常二见。但有的版本却是这样点读的：所谓梵天自在天八臂天。性时微尘法及非法是造化主。世界终始断常二见。欧阳健先生将造化主三字拆解为名词造化和动词主，然后将世界二字又当作动词主的宾语。这样的理解，固然可以用来对付第一种点读法，

5、但却绝对不能用来应对第二种点读法！假设造化主这个词真的于古籍中不存在，这个地方真的只是欧阳健所说的造化主宰世界的意思，那么，请问：历史上采用上述第二种点读法的古人又到底是犯了什么毛病，硬要将主字与世界二字断开，分别弄在上、下两句话中？究竟是古人错了呢，还是欧阳健先生错了呢？为了进一步说明到底是谁错了，我们再来看看宋智圆集《金刚錍显性录》对于《大般涅盘经》的释义：西方外道亦多计自然、梵天等造者。大经云：所谓梵天、自在天、八臂天、性、时、微尘、法及非法是造化主也。疏释云：梵即初禅主，自在二禅主，八臂护世主，性谓冥初性，时谓计时生万物

6、，尘谓计微尘生粗果，法及非法谓计善恶行生苦乐受各计所执为万物，因故云是造化主。这就很清楚了，造化主第一.dylw.三字本身就是一个完整的名词，根本不能拆解为名词造化和动词主！它指的是婆罗门教中创造万物众生的梵天、自在天（即湿婆）、八臂天等神明，同时也指一些西方外道所推崇的传说中能创生万物的自然事物性、时、微尘、法及非法等等。因为《大般涅盘经》不赞成婆罗门教的神创论以及各种西方外道所宣扬的有关世界起源、有始有终的宗教理论，所以将它们一并攻击为断常二见。这一点是很清楚的。欧阳健先生却在这个地方耍弄小聪明，硬要将古佛经中完整的造化主一

7、词截断为名词造化和动词主，结果反而是暴露了自己在文言文阅读能力上的严重欠缺。按，佛教的确是不赞同有个造化主在那里创造万物、众生的，但这绝不意味着古佛经中就没有造化主这一个概念、这一个名词。因为佛教在古代印度最初是作为婆罗门教的对立物而产生、发展起来的。而婆罗门教的核心教义正是梵天、湿婆等创世神创造了世界众生。佛教哪怕是在批驳婆罗门教的过程中，也必然涉及到婆罗门教中根深蒂固的造化主观念。因此，尽管那些汉译古佛经在主观上是要否认世界有造化主，但客观上也等于是把婆罗门教的造化主观念介绍给了中国古人。关于这一点，除了上述《大般涅盘经》中

8、的实例以外，我们还可以再举《长阿含经世记经世本缘品第十二》中的一个例子：佛告比丘：火灾过已，此世天地还欲成时，有余众生福尽、行尽、命尽，于光音天命终，生空梵处，于彼生染着心，爱乐彼处，愿余众生共生彼处。发此念已，有余众生福、行、命尽。于光音天身坏命终。生空梵处。