中国意境理论的形成与嬗变

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1、中国意境理论的形成与嬗变摘要：意境理论本身是动态的、变化的，至于定义可以是百家争鸣、各抒己见。本文就意境理论的形成与发展从三个阶段作浅析：萌芽期、生长期、成熟期，各阶段以时间为线索，以古今名家相关理论为依据，分别阐述。　　关键词：意境理论形成发展　　意境作为中国古典美学的核心范畴，积淀了中华民族几千年的文化精髓，其内涵丰富：既包含古人由感悟而得的众多的美学问题和历代学者对这问题探索而形成的诸家理论体系，同时又包含着现代学者对于古典美学思想的承传、批判与反省，它具有独特的动态特性。　　关于意境概念的探讨

2、众说纷纭、莫衷一是：商务印书馆的《现代汉语词典》对“意境”这一词条的释义为“文学艺术作品通过形象描写表现出来的境界和情调”；刘九洲认为“所谓意境，就是情境交融所层递出现的艺术形象”；袁行霈认为“意境是指的主观情感与客观物境互相交融而形成的艺术境界”；叶朗则认为“所谓‘意境’，就是在日常生活和生命现象中，直接呈现某种感性上的意味”；金元浦在《论中国古代文学的意境空白》中提到“意境乃审美意趣构造之境”；蒋寅认为意境作为指称诗歌本体的范畴，宜就作品本身来界定其内涵，因而将它定义为“在作品中创造的表现抒情主题

3、的情感、以情景交融的意象结构方式构成的符号系统”；夏昭炎提出“意境是创作主体吸纳宇宙人生万象而在内心咀嚼、体验所营造的、含深蕴于‘言’内、留余味于‘象’外，能唤起接受主体对于宇宙人生的无尽情思与体验，以致形而上的领悟的召唤结构以及这一结构所引发的艺术世界”①；王德有在《老庄意境与现代人生》一书中则给出个性化十足的解释：“什么是意境？意境就是对大智大慧的体悟”②。从意和境作为两个单一的文艺学美学范畴来看，它们在先秦时期就已经产生了，但是，作为一个完整的概念范畴提出则是在唐代。这是目前学术界通常的看法，也

4、是意境之说在历史发展过程中所存在的实际情况。下面我单就意境理论的形成与发展从萌芽期、生长期、成熟期三个阶段作相关的浅析。　　一、意境理论萌芽期　　意境理论的渊源可追溯到先秦时期的老子和庄子的“言、象、意”道家论。　　关于意境中“言、象、意”，可以从《易传》中的“象意之辨”和先秦道家的“言意之辨”中找到依据和解释。　　《老子》第五十六章写道：知者不言，言者不知。　　南宋理宗年间的范应元解释说：道不可知，不可言。知者知其不可知，不可言，故不言也。言者是不知其不可知，不可言故也。然则五千余言，岂非言乎？此老

5、氏忧后世溺乎言辞，而不能反身而求之于此心之处，故令人因言求意，得意而忘言，要在乎体而行之也！③　　庄子继承老子思想并在《秋水篇》中写道：　　可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期于精粗焉……　　这段话表明：“言”只能论“物之粗”，而“意”却可以察“物之精”。在其《天道篇》中写道：　　世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也；语之所贵者，意也。意有所随；意之所随者，不可言传也……　　庄子指出：“道”不可言传，而“意”是随“道”而出，具有“道”的性质，所以“意”也不

6、可言传。庄子强调“言不尽意”，同时注重言的功能，在其《外物篇》中讲到“吾安得夫忘言之人而与之言哉！”继而深入到“得意而忘言”，其《外物篇》说：　　荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。　　他认为“言”的目的在“得意”，但“言”本身并非“意”。“意”非“言”不能得，而“言”又绝非“意”，必“忘言”方能“得意”。“言”只能起到一种暗示、象征作用。“得意忘言”是庄子解决“言不尽意”与不得不运用语言文字之矛盾的基本方法。　　古人发现“意”无法只通过“言”充分表达时，就试

7、图用“象”来阐述。《易传·系词》上说：　　书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意……　　认为“立象”是“尽意”的理想手段，因为感性形象比抽象的逻辑语言更能充分地表达主体的情绪。这里“意”和“象”是作为哲学认识论中的概念提出来的，但无疑也对审美意识起了影响，因而意境概念的形成，也与之有直接的因承关系。老庄进一步提出了“大象无形”等说法。于是，道家与《周易》对“言、象、意”之间的关系的论摘要：意境理论本身是动态的、变化的，至于定义可以是百家争鸣、各抒己见。本文就意境理论的形成与发展从三个阶段作浅析：萌芽期、

8、生长期、成熟期，各阶段以时间为线索，以古今名家相关理论为依据，分别阐述。　　关键词：意境理论形成发展　　意境作为中国古典美学的核心范畴，积淀了中华民族几千年的文化精髓，其内涵丰富：既包含古人由感悟而得的众多的美学问题和历代学者对这问题探索而形成的诸家理论体系，同时又包含着现代学者对于古典美学思想的承传、批判与反省，它具有独特的动态特性。　　关于意境概念的探讨众说纷纭、莫衷一是：商务印书馆的《现代汉语词典》对“意境”这一词条的释义为“文学艺术作品通过形象描