《周易》“噬肤”发覆

《《周易》“噬肤”发覆》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、《周易》“噬肤”发覆：《周易•噬嗑》卦记载了中国早期商业活动和政府对市场的管理办法，六二“噬肤，灭鼻”讲的是商人因违背“禁令”而受到了割鼻的处罚。《睽》卦六五中的“厥宗噬肤”不是一件值得炫耀的光彩的事情，《象传》将“厥宗噬肤”视为“有庆”的兆头，是错解了经意。　　关键词：噬肤；厥宗噬肤；灭鼻　　：B221：A：1009-1017(2010)06-0043-04　　　　“噬肤”一词，《周易》经文两见：1，《噬嗑》卦六二“噬肤，灭鼻，无咎。”2，《睽》卦六五“悔亡，厥宗噬肤，往何咎。”“噬肤”是什么意思？“厥宗噬肤”又当作何解释？《周易》以其辞简约，其义隐奥，向来“仁者见之谓

2、之仁，智者见之谓之智”。（《系辞上》）笔者以为“噬肤，灭鼻”讲的是商人因违背“禁令”而受到了割鼻的处罚，“厥宗噬肤”是说其祖先在集贸市场上曾有过“噬肤”的不法行为。下试为论之。　　《周易•噬嗑》卦六二“噬肤，灭鼻，无咎。”其中“噬肤”一词，王弼注云：“噬，啮也。肤者，柔脆之物也。”关于“噬嗑”之义，《彖》曰：“颐中有物曰噬嗑。”王弼训噬为啮显然是承袭了《彖传》的说法。《周易集解》引虞翻亦云：“噬，食也。艮为肤为鼻，鼻没水坎中，隐藏不见，故噬肤灭鼻。”《伊川易传》卷2：“噬，啮人之肌肤，为易入也；灭，没也。深入至没其鼻也。”《朱子语类》卷71：“‘噬肤灭鼻’，肤，腹腴拖泥处

3、；灭，浸没也。谓因噬肤而没其鼻于器中也。”对于“噬”义，古今学者几乎一致理解为吞咬。《噬嗑》卦卦辞言“利用狱”，《象传》亦云：“雷电噬嗑，先王以明罚敕法。”“噬肤，灭鼻”，王弼注：“啮者，刑克之谓也。”若训噬为咬，则咬肉与惩罚有什关系呢？高亨先生谓：“奴隶越其分而吃肉，触怒奴隶主而割其鼻。”凭空臆想，羌无故实。《周易集解》引侯果：“居中履正，用刑者也。二互体艮,艮为‘鼻’,又为‘黔喙’，‘噬肤灭鼻’之象也。乘刚，噬必深。噬过其分，故‘灭鼻’也。刑刻虽峻，得所疾也。虽则‘灭鼻’，而‘无咎’矣。”互体之说，穿凿附会，绝不可信，顾炎武《日知录》卷一“互体”条已驳之矣。至于“噬过其分”，以至

4、于“灭鼻”云云，更使人无法索解。金景芳、吕绍刚则承其说：“肤是禽兽身上与骨头不相联系的肉，如猪的下膪，这样的肉柔脆易咬，甚至嘴巴能咬进肉里，连鼻子也能没进去。‘噬肤’，是说用刑很容易就达到了使受刑人服罪的目的。‘没鼻’，是说用刑深严。”对咬肉与惩罚之间关系的解释亦殊牵强。对于“灭鼻”，有不少学者认为应该理解为“没鼻”，即鼻子被遮掩，隐藏不见。释“灭鼻”为“没鼻”也是不对的。初九“屦校，灭趾。”上九“何校，灭耳”。《三国志•魏书•陈群传》：“《易》著劓、刖、灭趾之法。”“灭趾”为古代刑罚，“灭鼻”、“灭耳”亦当是两种肉刑，“灭鼻”就是史籍常见的劓刑。《周易

5、226;噬嗑》卦六二“噬肤，灭鼻，无咎。”“噬肤”是原因，“灭鼻”是结果，“噬肤，灭鼻”言因为“噬肤”行为而受到了“灭鼻”的处罚。　　《周易•系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。”王弼注亦云：“噬嗑，合也。市人之所聚，异方之所合。设法以合物，噬嗑之义也。”可见《噬嗑》卦与早期贸易有关。《噬嗑》卦六三爻辞“噬腊肉，遇毒，小吝，无咎”，《周易集解》引虞翻：“毒谓矢毒也。”高亨亦云：“腊肉，干肉。遇毒，如干肉生虫，含有毒素等是。吝，难也。爻辞言：用齿咬干肉而遇毒，毒仅在口中，未咽入腹内，是有小小之艰难，未成灾咎。”释“毒”为毒药、毒

6、素，望文生义，未得确解。“毒”有治理义，《彖传》释《师》卦卦辞云：“刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之。”《释文》：“毒，徒笃反，役也。马（融）云：治也。”《老子》第五十一章：“长之育之，亭之毒之。”王弼云：“亭，谓品其形，毒，谓成其质”。“遇毒”实际指商人在集贸市场遇到政府管理。政府对市场的管理，手段不外乎“灭趾”、“灭鼻”、“灭耳”。《噬嗑》卦初九“屦校，灭趾。”屦通屡，《史记•季布栾布列传》：“身屦典军。”《集解》引徐广曰：“屦一作屡。”又“学”与“教”通用，《书•洛诰》：“乃汝其悉自教工。”《尚书大传》卷4引“教”作“学”。《礼记•学

7、：《周易•噬嗑》卦记载了中国早期商业活动和政府对市场的管理办法，六二“噬肤，灭鼻”讲的是商人因违背“禁令”而受到了割鼻的处罚。《睽》卦六五中的“厥宗噬肤”不是一件值得炫耀的光彩的事情，《象传》将“厥宗噬肤”视为“有庆”的兆头，是错解了经意。　　关键词：噬肤；厥宗噬肤；灭鼻　　：B221：A：1009-1017(2010)06-0043-04　　　　“噬肤”一词，《周易》经文两见：1，《噬嗑》卦六二“噬肤，灭鼻，无咎。”2，《睽》卦六五“悔亡，厥