第一讲：盖世勋业

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1、按语：多年来利用学科教学之便，在应试教育的夹缝中每周为学生开设一节文化性讲座，诸如《魏晋风度》《李白》《杜甫》《东西方生死观比较》等。意在让学生对人生和世界有一个大概的认识，因为现今的中国教育体制，理科生的人文修养到高三基本就止步了。这届学生又快毕业了，为学生将来计，高三这一年给他们开《韩非子》和《曾国藩》二讲座，讲韩非子，意在让他们认识世间有坏人在，无论是普通人还是重权在握者。别自己将来出生社会，被别人卖了还帮别人数钱。但是韩非子实在是太冷峻刻毒，为教者不可将学生引导的偏激、愤青。他们的人生刚刚起步，干事业要雷厉风行，势如破竹，而做人则需进退有度，有一定闲情雅致，来品味、思考，

2、一路狂奔的人生是可悲的。基于此，给他们讲讲曾国藩，应该可以将韩非子的东西中和一下。儒家有高悬的人格理想，而曾国藩是儒家理想的成功实践者，学生可以通过事例性的材料直观的接近和理解曾国藩，于将来的人生或许有用。再，是讲座提纲，思想及评价等未列出，冀谅。第一讲：盖世勋业（二课时）一、上场的话迫世风，行经权冀略补厥天悟人生，知进退求稍慰斯心同学们好，今天我们开始讲曾国藩。今天伴随着我国经济水平的提高，大家都可以过上像样的日子了，于是我们就感叹起世风日下，人心不古来。今天是不是中国历史上道德人心最败坏的时代，我看不可妄下结论。但从另外两个方面来看，我们又的确有思考这个问题的必要：首先，“仓

3、廪足而知礼仪”，保暖之后，我们对道德的需求加强了，这正是提升全民素质的大好时机，至少我们应该做到，我们自己走入社会后部成为新的道德败坏者。其次是全球化的加强，现在平凡的中国人都可以到国外去走走，特别是欧美，我们发现我们尽管号称礼义之邦，但我们的社会道德水准实在到了必须提高的时候了。上面两个句子就是我这次给你们讲曾国藩的出发点，我解释一下，我们的民族文化积累了几千年，里面有许多优秀的东西，特别是对于人类具有普世价值的东西，我们应该将其吸收，并坚持做下去，这就叫“经”，“经”就是正道、原则，这是我们必须坚持的。但是正如韩非子所说，“时移而世异，世异则备变”。我们不能古董似的抱着老祖宗

4、的那些信条到社会上去生活，不能老是用最高的道德标准去要求人家，在中国过去这叫“希圣希贤”之路，一般人做不到，我们还要“返经行权”，“权”就是权变，变通的意思。这就是我常给们说的坚持底线道德，大节不亏，适当变通，这样或许有利于匡救时弊，我们今天糟糕的是有些人行事没有底线。追求自由，使用权力，没有边界。我们要改变这些东西，这就叫“迫世风，行经权冀略补厥天”。其实人生在世，给你添堵的人和事多着呢，你如果一辈子抱着你刚刚上路的那些高远的人格理想、道德追求不放手，不做变通，你就会处处碰壁，事事不顺。这个时候我们要知道进退，做适当调整。因为人生最近的行进路线往往是曲线，调整了，圆活了，事业也

5、就成功了，人生也就光风霁月，一片坦途，幸福指数是要提高的，这就是我说的“悟人生，知进退求稍慰斯心”，而这一切，就我狭隘的鱼阅读视野，我认为曾国藩是做的最好的。曾国藩的人生看点：他出生低微，但却在并不算长的人生岁月里建立了不世功勋，倾力“补天”，成为中兴名臣，让他的大清帝国久延岁月近半个世纪。他也曾愤青，却利用“理学”之利器，以日记为依托，希圣希贤，成为一代圣人，为很多精英垂青。他生逢末世，世风日下，却能于经权之间进退自如，于浊世之中保持一份人格的尊严，为人间留下几许清新的气息。二、曾国藩的时代曾国藩生于1811年11月26日，去世于1872年3月12日。这一段时期的中国和世界是什

6、么样子呢？当时的世界主要还是欧洲和亚洲为主流，美国1868年,德意志实现了统一,野心勃勃的德国开始走向强大；1868年,日本开始了明治维新,大和民族走上了富国强兵之路；1868年,中国依然内外交困,中华民族仍旧水深火热!曾国藩一生经历了嘉庆（1796-1820）、道光（1821-1850）、咸丰（1851-1861）、同治（1861-1874）四朝，曾国藩主要活动于咸丰、同治两朝。曾国藩生活的时代，大清王朝三、曾国藩的功业剿灭匪患俞樾挽曾国藩“是名宰相，是真将军，当代郭汾阳，到此顿惊梁木坏；为天下悲，为后学惜，伤心宋公序，从今谁颂落花诗。”章太炎：誉之则为圣相，谳（yàn）之则为

7、元凶。<兼说洪秀全>洪秀全（1814-1864）原名仁坤，小名火秀，广东花县人。父亲为保正（约等于乡长），“薄有田产”。家中行三，从小教养，四次考秀才不第，第二次得《劝世良言》，第三次“大病一场”，“死去七日”（一说两日）还魂后，“俱讲天话”。有几点可以推定:一是做秀遮羞；二是内心在极其复杂的煎熬中挣扎；三是强烈刺激造成的轻度精神病变；四是清醒夹杂狂想、梦幻的心理活动；五是考虑如何利用迷信造反。落第到造反期间做过塾师，组织人为商户护送过烟土、洋货，从中抽头获利。洪秀全造反的初衷：