上博藏竹书《恒先》试解

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1、上博藏竹书《恒先》试解摘要：竹书《恒先》以“恒先”为宇宙的终极，以天地的生成为现实世界的起点，以“作”（创造）作为讨论的核心问题。本文是对《恒先》的注解与说明。关键词：恒先；气；作上海博物馆藏战国楚竹书《恒先》是一篇重要的先秦思想文献，[1]因其失传，在释读上有很大难度。李零先生已作有很好的释文和二以下我们讨论几个问题，有些是题外话。（一）关于“恒先”李零先生认为“恒先”是表示“道”，意思是对的。不过简文明确以“恒”（简2“恒莫生气”）或“恒先”为本根，而“道”仅简9“天道既载”一见，此与《老子》、帛书《道原》等以“道”为本根有所不同。简文“静”、“虚”等概念近于《管子·心术上》中的“静”、

2、“虚”；所论“音、言、事”，与《内业》中的“音、言、使”相同（参上文）。因此可以认为，竹书《恒先》应是稷下学者所作。《管子·心术上》：“天之道虚，地之道静。虚则不屈，静则不变。”据此可知，“恒先无有，朴、静、虚”的意思是：恒先是看不见，摸不着的，它具有朴、静、虚的特点。朴是普遍意义的质素，[12]静是不变，虚是无限。“无有”，庞朴云：“啥也没有，万有皆无。”按“无有”不等于“啥也没有”。《老子》二章“有无相生”，郭店楚简《老子》甲15：“有亡之相生也”，“相生”是指对立联系的事物相互以对方作为自己存在的条件；“有”是指为人所见，为人所了解的存在；“亡”是指尚未被人所见，尚未被人所了解的存在。

3、“亡”或“无”不等于没有，而是指事物的隐蔽状态。“亡”，《说文》：“逃也，从入乚。”又：“乚，匿也。象曲隐蔽形。”乚，“读若隐”。《文子·上德》：老子曰：“道以无有为体。视之不见其形，听之不闻其声，谓之幽冥。”因而恒先之“无有”，也是“视之不见其形，听之不闻其声”的意思。（二）关于“气”“气”在中国哲学中具有本根的意义，[13]先秦诸子论气，大都语焉未详，惟《恒先》对气作有明确的界说，这对于先秦思想史的研究，具有重要意义。“气”较早的例子见于《国语·周语上》：“伯阳父曰：周将亡矣。夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。”诸子文献中的例子如《管子·内业》：“精也者，气之精者也。气道乃生，生

4、乃思，思乃知，知乃止矣。”《孟子·公孙丑上》：“夫志，气之帅也。气，体之充也。”《庄子·至乐》：“察其始而本无生，非徒无生也，而本无形。非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。”可以看出，惟《管子》、《庄子》中的气论与《恒先》较接近。《恒先》论气具有以下特点：其一、气是从来就有的“或作。有或焉有气，有气焉有有”，空间初成即有“气”，有气然后有万有。其二、气是永恒的“气是自生，恒莫生气。气是自生自作。恒气之生不独，有与也，或，恒焉，生或者同焉”，气是自生自作，气与或都是永恒的。其三、气是生成的重要环节恒先作为终极之先，是“无有”，而气则居于“无有”与“有”之间。恒

5、不直接生成天地，天地是由“气”生成的。“浊气生地，清气生天。气信神哉”。在郭店简《太一生水》中，太一与天地之间也有一居间物，这就是“水”。“大一生水。水反柍（映）大一，是以成天。天反柍（映）大一，是以成地”。[14]很显然，《恒先》中的“气”与《太一生水》中的“水”都是天地生成必不可少的环节。（三）关于“作”《恒先》认为，“作”是永恒的“或”、永恒的“气”的根本精神。“有出于或，生出于有，音出于生，言出于音，名出于言，事出于名。或非或，无谓或；有非有，无谓有；生非生，无谓生；音非音，无谓音；言非言，无谓言；名非名，无谓名；事非事，无谓事。详义利，主采物，出于作，作焉有事，不作无事。”这里“或

6、”、“有”、“生”、“音”、“言”、“名”、“事”环环相扣，如果省略中间环节，那么可以说，只有认识“或”，才能真正认识人类事业的根本精神；如果误解了“或”及其相关规定（或非或，无谓或），我们将不能正确认识人类文明及其事业（事非事，无谓事）。“或作”（简1）而有气，有气而后生成天地；而作为人类文明的义利、采物，“出于作，作焉有事，不作无事”，域中如果没有“作”，是不可想象的；没有“作”的人类社会将没有事业，同样也是不可想象的。因而可以认为，“作”既是“或”的基本精神，同样也是人类文明的基本精神。“作”就是创造。“作”必须是“自作”。“举天〔下〕之事，自作为事，用以不可赓（更）也”。而“为”也必

7、须是“自为”，才能算是真正的“为”。“举天下之为也，无夜（亦）也，无与也，而能自为也”。无论是自然的、还是人文的，作、为都是自作、自为。而自作、自为的精神则源自气，因为气是“自生自作”，由气生成的天地万物（包括人文）也必然是“自作”。正是基于以上的考虑，我将简文中的“许”释为“逆”，“举天下之生，同也，其事无不復。〔举〕天下之作也，无许极，无非其所。举天下之作也，无不得其极而果遂”，“作”不能背离“极”的总的