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1、关于元好问与金代的乐府元好问与金代的乐府以元好问为代表的金代乐府诗,是乐府诗史上值得注意的一座艺术高标。元好问不仅是金代最杰出的文学家,而且也是文学史上继苏轼、陆游之后最优秀的诗人之一。金史元好问传评其文学成就云:为文有绳尺,备众体。其诗奇崛而绝雕刿,巧缛而谢绮丽。五言高古沉郁,七言乐府不用古题,特出新意。歌谣慷慨,挟幽、燕之气。其长短句,揄扬新声,以写恩怨者,又数百篇。兵后故老皆尽,好问蔚为一代宗工。[1]其中所言七言乐府不用古题,特出新意,虽然并非确切(详下),但却是颇值注意的,因为其道出了元好问乐府诗成就的一个重要方面。这说明,
2、元好问的乐府诗是颇为后人所关注的。元好问之外,金代其他诗人于乐府诗的创作,也特色各具,蔚为壮观。因此,下文拟将以元好问为代表的金代乐府诗,作一具体论析。一、元好问乐府诗的创作概况元好问(公元11901257年),字裕之,号遗山,太原秀谷(今山西忻州)人。其本是北魏鲜卑拓跋氏的后裔,魏孝文帝拓跋宏由平城迁都洛阳,其先人始改姓元氏。五代以后,元氏家族又自河南汝州迁居山西平定,未久即家于秀谷。作为集金代文学之大成的杰出文学家,元好问的文学成就尽管表现在多个方面,但诗歌则为其一生之最爱,这从他现存约1380首的诗歌之量,即可准确获知。此外,元好问还曾专选
3、唐人96家的596首七言律诗,勒为《唐音鼓吹》十卷【对于《唐音鼓吹》的著作权,即其选编者是元好问还是他人的问题,自明迄今,代有争议,对此,胡志传金代文学研究第三章第二节(安徽大学出版社2004年版)乃言之甚详。本文此处作元好问者,乃从胡著之说,具体参见该书第109页-121页。】,并收录当朝251位诗人(含金显宗、金章宗)的2062首诗,编成中州集十卷。所有这些,均反映了元好问与诗歌的殷密关系。而对乐府诗的创作,则又为元好问诗歌创作中的一个重要组成部分。据姚奠中主编本元好问全集的目录编排可知,元好问的乐府诗主要由两类构成,其一
4、为上册卷六的乐府一卷,凡整50首;其二为下册卷四十一至卷四十五的新乐府,凡五卷,共345首。其实,后者的五卷新乐府全为词体,所以,以下的讨论主要为前者的乐府。立足于文学史的角度进行审视,可知元氏家族是具有创作乐府诗之传统的,这从中州集收录元好问之父元德明桃源行一诗,以及全唐诗著录其先祖元结【唐代诗人元结为元好问先祖者,文学史一类的著作大都不载,实则其乃元好问在《中州集》替其父元德明所撰小传中之所言,具体见《中州集》卷十先大夫诗之元德明小传,中华书局1959年版,第526页。】的舂陵行等作,即略可获知。而元
5、结的舂陵行、系乐府十二首、闵荒诗、忝官引、补乐歌十首等作,不仅皆为新题乐府,曾为诗圣杜甫所称道,而且开中唐新乐府运动之先声,影响深远。正是由于元氏家族具有如此之文学传统,所以,曾倡导以唐人为旨归[2]并在诗歌创作中付诸实践的元好问,自然就会以创作新乐府为旨归。元好问今存之乐府诗,除了元好问全集卷六所收50首外,卷一五言古诗还有麦叹,卷三七言古诗还有虞坂行、秋蚕、宛丘叹,卷五杂言还有南冠行、驱猪行,卷十一五言绝句另有梁父吟扇头,同卷七言绝句又有步虚词三首、戚
6、夫人,凡11首,总共为61首。从制题的角度言,这61首乐府诗,虽然并非完全不用古题,如长安少年行、步虚词三首、戚夫人等,即均为旧题乐府,但从总的方面讲,其以新题乐府为主则乃事实。其中,属于七言歌行者,如天门引、蛟龙引、湘夫人咏、芳华怨、后芳华怨、结杨柳怨、秋风怨、黄金行、并州少年行、南冠行等,则有54首之多,这一事实的存在,与李白、苏轼、陆游等唐宋乐府诗名家之雅好七言歌行者,乃如出一辙。此则表明,在乐府诗的创作中,元好问不仅以唐人为旨归,而且在某些方面也曾以宋人为旨归。而梁园春五首
7、、探花词五首、续小娘歌十首等作,从七言乐府组诗的发展史言,则是明显地受了杨万里圩丁词十解、汪元量醉歌等宋人新乐府连章体影响的结果。总之,仅就形式而论,元好问乐府诗中有着唐宋诗人同类之作的因子成份,乃是不言而喻的。元好问不用古题的七言乐府,不仅题材广泛,内容丰富,而且大都以关注社会现实、反映民生疾苦为己任,充分体现了诗人高度的社会责任感与殷深的忧国忧民情怀,其中最具代表性者,是属于丧乱乐府范畴的续小娘歌十首。为便于认识,兹依序将其全部迻录如下:吴儿沿路唱歌行,十十五五和歌声。唱得小娘相见曲,不解离乡去国情。(其一)北
8、来游骑日纷纷,断岸长堤是阵云。万落千村藉不得,城池留着护官军。(其二)山无洞穴水无船,单骑驱入动数千。直使今年留得住,更教
