黄仁宇赫逊河畔谈中国历史之渔阳鼙鼓动地来

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1、黃仁宇＜赫遜河畔談中國歷史之漁陽鼙鼓動地來＞唐玄宗李隆基的貴妃楊玉環，姿質豐艷，善歌舞，通音律。737年玄宗寵愛的武惠妃死，高力士為討玄宗歡心推薦了楊玉環，745年玄宗冊封楊氏為貴妃。李隆基善騎射，通音律，開元時期文治武功鼎盛，世稱「開元之治」。天寶後，寵愛楊玉環，封為貴妃，其父兄均驟貴，勢傾天下。及安祿山反，玄宗出奔，至馬嵬坡，六軍不肯前行，謂楊國忠通於胡人，堂兄有罪，堂妹亦難免，貴妃亦被縊死於路祠。玄宗避難奔蜀，後肅宗即位於靈武，尊為太上皇。在位四十三年(712~756)，“開元盛世”不僅造

2、就了一批文學家和詩人，在中國戲曲史上佔有重要地位的“梨園”亦盛行於此時。玄宗喜愛歌舞音樂，豢養樂工無數，經大力倡導，逐漸形成唐代的“梨園子弟”演習歌舞戲曲的梨園。他爲梨園創作，還經常指令當時的翰林學士或文人編撰節目，如詩人賀知章、李白等。﹞在詩詞中反映楊貴妃的故事很多，杜牧《過華清宮絕句》云：“霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來“，就是詠貴妃；至於李白《清平調詞》三首，其：“雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃”名句，成為千古絕唱；白居易的《長恨歌》更寫李楊二人的愛情悲劇。小說則有《楊太真外傳》、陳鴻《長

3、恨歌傳》、《隋唐演義》等。在戲劇中演楊貴妃的故事更多，元朝白樸撰有《唐明皇秋夜梧桐雨》雜劇，明朝有屠隆隆《彩毫記》傳奇、吳世美《驚鴻記》傳奇、無名氏《磨塵鑒》傳奇，清朝有洪昇《長生殿》傳奇；京劇有《百花亭》、《貴妃醉酒》、《太真外傳》、《馬嵬坡》等，其它地方劇種也有許多演楊貴妃的故事。20世紀則有黃自、林聲翕、韋瀚章的清唱劇《長恨歌》(1932~1971)；21世紀的大型京劇《大唐貴妃》(2002)、金湘、冀福記的歌劇《楊貴妃》(2004)。﹞西元７５５年安祿山叛唐，自漁陽（今日薊縣附近）以十五

4、萬之眾南下攻佔洛陽，繼之於次年取長安，迫得玄宗李隆基（即唐明皇）奔蜀，是唐朝由盛而衰的一段分水嶺。有些歷史家以為這事去６１８年唐之代隋為１３５年，距唐祚之終（西元９０６年）則為１５１年。這一盛一衰的階段，其長度也大致相等。　　小時候上學，還沒讀到安祿山的身世和他的反叛事蹟，卻先聽到楊貴妃的故事。主要的原因是國文課本中選了白居易的《長恨歌》。當老師吟誦“遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天”時，抑揚宛轉，縱使是鐵石心腸，怕也會之同情落淚。再加上歷來文人的渲染，如與白詩並行的《長恨歌傳》即稱“天寶十載（７

5、５１年），避暑驪山宮，秋七月，牽牛織女相見之夕，夜始半，妃獨侍上，憑肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，願世世為夫婦，言畢，執手各嗚咽”，情節哀豔離奇。又再有五年之後，“六軍不發無奈何，宛轉娥眉馬前死”的慘劇，更增加故事的情感分量，怪不得其人其事傳誦千古。甚至在抗戰期間的重慶，也有１９４２年國立音樂院排演黃自所作《長恨歌》一事。作者也就是《焦土抗戰》的作者－－這時完全置敵機轟炸戰火蔓延的情形於度外了。在兩小時內臺上音樂院的師生和台下的聽眾重新體會一千兩百年前一個“英斷多藝，尤知音律”的君主和他“姿

6、質豐豔，善歌舞”的妃子當初恩愛與以後生離死別憂恨纏綿的情節。畢竟任何的金科玉律，也要容許一二例外吧！這次演唱，倒也沒有被人攻擊說是逃避大敵當前國運如絲的現實，放棄各人戰時的崗位，而去同情一個只顧本身安樂不計生靈塗炭的獨夫和一個顛倒社稷的國家妖孽。　　其實“人本主義”是人類一種共通的性格，白居易的詩既具有這性格，則不論其所敘故事與目前政策有無依違，總之不能禁斷。縱有傳統中國專制政府的莊嚴與道學家之刻板，《長恨歌》仍是千古傳誦，也能通過抗戰而流傳至今。　　然則白居易到底不是嚴肅的歷史家。即陳鴻的《長

7、恨歌傳》也承認白“詩多於情”逡詩的目的就是要讓這故事經過他筆下“潤色”而不至於“與時消滅”。所以《長恨歌》只能作國文教材，不當引入歷史課目。雖說白詩作於８０６年，去“馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處”才五十年，與所敍事相去並不遠。　　白居易沒有提及當馬嵬坡悲劇發生時，唐玄宗已將近七十一歲（中國傳統或稱七十二歲），楊貴妃也三十八歲。在今日駐顏有術的條件下，一個女人三十八歲不能算是年齡太大，但是在中世紀就很難能有“芙蓉如面柳如眉”的吸引力量了，可見得白詩聽任感情奔放有浪漫主義色彩。至於詩中人兩方年齡有

8、這樣大的差別，則是她於７４５年為封貴妃之前為“太真妃”，更前則為“壽王妃”。原來壽王李瑁，不僅是玄宗的親生子，而是他所寵愛的武惠妃所生，曾一度被提出有被立為太了作玄宗的繼承人之可能。所以楊玉環被玄宗李隆基寵愛之前確是他自己名正言順的兒媳婦。《舊唐書》沒有提到這重關係。只說：“二十四年（西元７３６年）惠妃薨，帝悼惜久之，後庭數千，無可意者，或奏玄琰女姿色冠代，宜蒙召見，時妃衣道士服，號曰太真。既進見，玄宗大悅，不期歲，禮遇如惠妃。”直到宋朝歐陽修等作《新唐書》才提出“始為壽王妃”。《資治通鑒》則記