论真理的绝对主观与纯粹相对

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1、论真理的绝对主观与纯粹相对摘要这篇文章将试从庄周哲学的观点浅论“真理”的客观性与主观性及其相对性与绝对性，此四者两两对立。以马克思主义哲学（以下简称“马哲”）的观点来看，真理的主观性与客观上的无穷变化可以导出其相对性，而其客观存在和主观认识的发展、前进性可以导出其绝对性，因此这四者是相互关联的，可以综合论之。我的观点是，真理只有主观性和相对性，也就是题目所说的“绝对主观”与“纯粹相对”。关键词平等原则；是非观；意识参照系一、是非的纯粹相对性庄子在《齐物论》里提出了这样的观点：“天与我并生，而万物与我为一。”意即，我和天地万物是平等的、同

2、时存在的。认识到这一“平等原则”，这就可以推出万物的是非观皆平等的结论。而实际上的情况是：人是万物的尺度。人把自己的是非作为万物的尺度，而不是天下万物的共同是非。举个例子：世人以西施、王嫱为美，事实上确也西施美貌沉鱼、昭君芳容落雁，于是人们以“沉鱼落雁”来形容美女，这就是很典型的将人作为万物尺度的做法。实际中存在另一种情况：鱼雁见西施昭君以为丑不忍睹有碍观瞻，于是不该看的不看，于是沉矣落矣，可以全生、可以保亲、可以尽年。这就是“彼亦一是非，此亦一是非”（庄子《齐物论》）。而人们无视鱼雁的审美观而把自己的是非美丑强加到他物身上了，这显然是

3、不公平的。在“平等原则”的前提下，再以道观之，即从超脱于万物的角度来看，无所谓世界大同的是非，只有各物自己的是非。人与物的关系如此，人与人的关系亦如此。同样道理，各个学派都有自己的一套学说，都有自己的是非和真理，但这些都不是天下公认的真理。二、马克思主义哲学对此“相对主义”的批判后来的马克思主义者排斥、批判庄子以及异曲同工的19世纪奥地利的马赫等“相对主义”理论，认为他们“片面夸大了事物性质的相对性”，我以为这种批判是无力的，因为：（一）马哲的批判只是为了捍卫自己的观点。这只是学派的排他性自然体现，属于一种防御的言说，并不成为进攻性的批

4、驳。学派的排他性这里提到了学派的排他性，是我个人提出的新说法，不妨稍作阐释。我以为，一个学派的理论之可以成型面世，除了能自圆其说的最低要求外，还应有一个重要的性质，这就是排他性——在别人、其他理论其他学说开始批驳之前就存在的“防御力”，平时是较隐藏的，当被外来理论攻击时就体现出来了。例如儒家的《论语》里有“子曰：‘攻乎异端，斯害也矣’”句，俨然将自己作为正统而将他说作为“异端”；再如《老子》的“上士闻道，劝而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”，把批评、嘲笑自己的人统统打到“下士”的黑名单上。马哲的排他性在于矛盾对立统一的理论。

5、其实对立和统一是一山难容二虎，既生瑜何生亮，如何能够并存？马哲竟就把这样两个东西揉在一起了，它说，要有一个度。而这究竟是怎么样的一个度呢？老马闭口不谈，留给你去玄乎。于是我讲相对，他说片面、极端，却不从根本上否定；我谈绝对，他又说片面极端，也不从根本上否定。这是以退为进的方法：先承认你，让一小块地盘给你，傻乎乎地走进去了，才发现如云雾里，然后就剩下挨批的份了。上面讲了学派的排他性并讨论的马哲的排他性所在。原本的情况是，马哲有马哲的是非，道家有道家的真理，承认是非的相对性，便可以相安无事。可马哲夸大了自己学说的正确性，企图使之成为天下公认

6、的真理。这正陷进了庄子千年前设下的圈子里。试图通过辩论来明辨是非，永远是徒劳无功；想通过明辨是非来击溃庄学的齐物论，其实是不可能的。因为齐物论严格地承认了是非的相对性，这是一种井水不犯河水的学说，马哲又何必徒然地自以为是地批驳呢？（二）如果要斤斤计较句句推敲的话，马哲的“真理”概念也不是没有漏洞。下面试揭示其自相矛盾的一个地方。马哲所谓真理的相对性包含了这样一层含义：真理性的认识只是对无限宇宙的一部分、一个片段的认识，没有、也不可能穷尽对无限发展变化着的物质世界的饿认识。也许有马哲主义者要对此提出疑义。那么请看下面一段话。列宁在《唯物主

7、义与经验批判主义》一文中说到：“人类的时空观念是相对的，但绝对真理是由这些相对的观念构成的；这些相对的观念在发展中走向绝对真理，接近绝对真理。”请注意，他说的是“走向”、“接近”，“达到”了没有？他没有说。“真理”的方向说马哲的“真理”，和它的“共产主义”具有相同的性质，即是指明了一个方向，但并不是客观存在的事物。因为是从马哲内部导出其自相矛盾处，因此不妨先承认马哲发展的观点和矛盾论的观点。比方一根一维数轴，数字从0开始不断增大，+∞表示了一个方向，即数字不断增大的方向，但+∞本身不是一个实在，没有一个数字是无穷大，无穷大也不能用一个数

8、字来表示。马哲社会学提出的共产主义确是一个理想的社会，请注意，我们一直用的是“理想”一词。按照矛盾论的观点，事物内部的矛盾是事物存在并发展的基础。我们能够用马哲社会学的观点很容易地讲出它所划分的原始社会、奴