中国灵修的三大主流

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1、中国灵修的三大主流作者：甘易逢着…文章来源：神思点击数：1096更新时间：2005-10-254:16:53摘要作者介绍了儒、道、佛三家的灵修，指出三者能相辅相成，可成为中国灵修的特色。＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊引言灵修是在具体的生活环境中，与精神世界交往的一套模式；精神世界尤其指神明或天主。灵修是一种力量，它推动人从事各种活动，并使人的一生充满生气。旧约圣经是犹太人灵修的记录。这灵修的特色是犹太民族与天主直接交往：一方面，天主把自己启示给犹太人；另方面，天主要求犹太人敬爱自己。十诫就是这灵修的成文法典。梅瑟编写犹太法律的目的，是为了给犹太子民指出事奉天主和待人按物的模式，也就是确

2、定犹太人的灵修。灵修一调，在现代语言里，多用来为标示不同的宗教神恩，例如：修会的神恩，教会宗派的神恩，神修大师的神恩。灵修的范围十分广泛：有所谓工作的灵修，休闲的灵修；也有所谓穆斯林教的灵修，佛教的灵修，万物有灵论者的灵修等等。因此，在天主教的灵修之外，尚有其它许多种类的灵修。在这意义下，我们也可以谈论中国的灵修。中国的灵修有儒家、道家和佛教三大主流。在传统上，虽然划分为「三教」，但是在中国人的实际生活中，这「三教」却交织在一起，只是在每个人身上，各占有不同的比例。中国传统的人性观念如要给中国的灵修下一个定义，必须先了解「三教」的人性观念。天主教自古以来的传统说法，是把人分成

3、「肉身」和「灵魂」两个部分。这种二分法虽然不免有点过于简单，但是也有实用的价值，就是可以帮助讲解伦理生活的守则；例如：谁若随从肉身的欲望，就要冒失掉灵魂的危险。不过，在讨论灵修时﹒这种二分法就显得不完整，因为它忽略了人性中一个最基本的因素，就是「神」。这「神」就是生命，出自生活的天主，而天主就是纯碎的「神」。因此，四部福音的作者、圣保禄、圣若望、以及后来的伟大神秘学家，在讲论人性时，都提出三个层面，就是「神」、「心」（1）、「身」。这种讲法和中国「三教」的传统观念不谋而合。这三个层面也就是中国灵修的基本架构。在儒家的傅统里、孟子提出「心」和「性」两个层面，至于「身」这个层面，

4、是显而易见的。孟子有句名言说：「如能尽量发挥心的善情，就能认识人的本性；如能认识人的本性，就能认识天了。」（2）。依照这种说法，人心是通向天的桥梁。道家的傅统可以追溯到中国文化的源头。它也把人分为三个层面。外层是身躯或感觉的世界，内层是人心或活动的中枢，基层便是「气」或「元气」，也称做「神」或「元神」。当一个人达到了「气」或「神」的基层，他就进入了与「道」溶为一体的境界。道家的修养功夫，可谈得上地道的灵修了。佛教也把人分为三个层面。这里，如同儒家一样，「身」和「心」两个层面是显而易见的。至于人的基层，佛教称之为「本性」；这「本性」就是「佛性」，实际上，和万物的根源是同一件东西

5、，佛教的名字叫做「真如」。由此看来，中国「三教」在谈论人的本性时，都采用三个层面的说法。可见「三教」的人类学观念，在基本上是相同的。但是，在这共同的基础上，却各形成了自成一家的传统。「三教」的伦理意识、宗教活动、思维方式，都各有自己的特色。儒家的思想可以说是一种向精神世界开放的人文主义，至少历代大儒的主张是如。此我们试述如下。儒家的灵修儒学不被视为一种宗教教义，而被称为一种哲学思想。一认为它是一套完美的中国人文主义。儒家虽然不被视为宗教，但是，为许多中国人来说，它占着宗教的位置。儒家所注意的，固然是人自身的修养，以及与他人的关系；但是这并不意味着儒家排除精神的世界。其实，儒家

6、的人文思想，以天人的关系为基础。这种关系，儒家虽然不常明白提出，但是它的伦理观念，必然地涉及这种关系，那是不容置疑的。「仁」是孔子全部学说的中心。「仁」是人自我的完美实现，同时也是与他人的完美关系。孔子认为「仁」是一个基本的德行。为了这个理由，孔子的学说可以称之为一种主张力行的人文主义。在这学说形成之前，中国人都认为人类的命运完全操在鬼神的手里。孔子却提出「敬鬼神而远之」，并强调人必须尽量发挥自身的力量。然而，这人文主义并不是封闭的，而是开放的，且有三个取向：第一个取向是对「天」。孔子说：「有德行的人事奉『天』，犹如事奉亲人。」（3）。可见这「天」人的关系是十分重要的。在孔子

7、的思想中，「天」显然是有智慧和意志的。因为在他的著作中，有不少篇幅清楚指出「天」是有位格的，且表示自己与「天」维持着位际的关系。一次，孔子在匡邑被人囚禁时，说：「文王去世之后，复乐制度不是还在我这里吗？假使『天』有意听让这些制度烟殁，我这个后来的人就不会保有这些制度了；如果「天」不愿见到这些制度消失，匡邑的人又能把我怎样呢？」（4）。在另一处，孔子用与「天」的关系来讲述自己的成长过程，说：「我十五岁时，立志向学；三十岁时，站定立场，四十岁时，摆脱困惑；五十岁时，『明察天意』；六十岁时，所听所闻，能够掌握