孙过庭《书谱》中的引事及用典通释

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1、孙过庭《书谱》中的引事及用典通释学书者临孙过庭《书谱》有“三难”：一是草书全文，只疏通文字，扫除认读障碍就需要一定时日；二是采用文言行文，整散错落，词句古雅，没有一定古汉语基础的人理解起来相当困难，使临帖兴致顿减；三是文中大量引事、用典，本来年代久远，很多事例、引语已不为现代人熟知，加之作者行文务求简洁，藏味丰厚，便造成阅读者云里雾里，不识端详。有此“三难”，使很多书法爱好者望《书谱》而却步，更有很多临过全本《书谱》的人，其实不知所云，错引错用的人大有所在。观诸各种版本的《书谱》法帖，配有“释文”的，其

2、实只是对释草字，都没有注解文意。点击互联网，查找“《书谱》译注”，各种译文扑面而来，却大多只是粗通段意，努力使人“知其然”而已。笔者不揣浅陋，查阅大量工具书或文史典籍，尝试对《书谱》中的引事和用典进行通释，只求对喜欢《书谱》的书法爱好者以阅读上的及时帮助。很多说解，未必尽合文意，惟愿抛砖引玉，冀有大方之家不吝赐教。为什么提“引事”而不提“用事”，因为孙过庭此文虽名《书谱》，实则只是一篇序言，故对书法史上某些事件的引用重在提示现象，介绍人物，不复另有所指。“用事”便是“用典”，凡诗文中引用过去之有关人、地

3、、事、物之史实，或语言文字，以为比喻，而增加词句之含蓄与典雅者，即称“用典”。“引事”是就事论事，“用典”是以他人之事或言，助证于我之看法和观点；其人、其事、其言，必得为我所用而又得其所哉。特此说明。27《书谱卷上》。吴郡孙过庭撰。夫自古之善书者，汉魏有钟、张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其余不足观。”可谓钟、张云没，而羲、献继之。又云：“吾书比之钟、张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果

4、于前规；摭(zhí)以兼通，故无惭于即事。【汉魏有钟、张之绝】“钟”指钟繇，“张”即张芝。钟繇，字元常，颍川长社（今河南长葛）人。三国时期曹魏著名书法家、政治家。官至太傅，魏文帝时与当时的名士华歆、王朗并为三公。工书法，宗曹熹、蔡邕、刘德升，博取众长，自成一家，尤精于隶、楷。书史上与晋王羲之并称“钟王”。钟繇对中国书法艺术的贡献，主要是指其楷书。《宣和书谱·正书叙论》曰：“降及三国钟繇者，乃有《贺捷表》，备尽法度，为正书之祖。”是表又称《戎路帖》、《贺克捷表》。钟繇另有三帖，即《荐季直表》、《宣示表》、

5、《力命表》，也写得高古纯朴，超妙入神，有所谓“云鹤游天”，“群鸿戏海”之趣。南朝梁书法家庾肩吾于《书品》中将钟繇的书法列为“上品之上”，唐代书学理论家张怀瓘更将钟书列为“神品”。钟繇在中国书法史上影响很大，他在书法史上首定楷书，对汉字书体的发展有重要贡献。张芝，字伯英，敦煌渊泉（今安西县境内）人，是东汉著名的书法家，我国古代草书的奠基人，被称为“草圣”。初善章草，后脱去旧习，省减章草点画、波桀，创立“今草”，张怀瓘称他“27学崔（瑗）、杜（度）之法，因而变之，以成今草，转精其妙。字之体势，一笔而成，偶有

6、不连，而血脉不断，及其连者，气脉通于隔行”。张芝刻苦练习书法的精神，历史上已传为佳话。晋卫恒《四体书势》中记载：张芝“凡家中衣帛，必书而后练（煮染）之；临池学书，池水尽墨”。后人称写书法为“临池”，即来源于此。张芝书迹保存在《淳化阁帖》里有五帖，其中《秋凉平善帖》可以说是“张草”的典范，为世所宝；另传《冠军帖》、《终年帖》、《知汝帖》亦为张芝所书。王羲之对前代书家，唯推崇钟、张二人，认为自己可以和钟繇并驾齐驱，兴许还略胜一筹；若论草书，则张芝如领头之雁，自己要排在后面了。但王羲之同时认为，自己若肯下“池

7、水尽墨”的功夫，未必不如他。【晋末称二王之妙】后人将东晋大书法家王羲之和王献之父子并称为“二王”。王羲之，字逸少，是东晋伟大的书法家，被后人尊为书圣。原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军，会稽内史，世称“王右军”。王羲之书法诸体皆精，尤其行书、草书被引为天下规范，影响至今。他一生最好的书法，首推《兰亭集序》，宋代米芾称之为“天下行书第一”。王献之，字子敬，东晋书法家，为羲之第七子。官至中书令，故世称“大令”。幼时从父学书，后来取法张芝，别创新格，遂与父齐名。他的书法，兼精楷、

8、行、草、隶各体，尤以行草擅名。他的楷书以《洛神赋十三行》为代表，其行书以《鸭头丸帖》最著。草书名作《中秋帖》，列为清内府“三希帖”之一。评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今妍。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨(lí27)一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬，然后君子”。何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。”意者以为评得其纲纪，而