[cps文艺理论]情感的修辞学

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1、情感的修辞学张柠广东省作家协会泄,可以使灵魂得到净化。柏拉图和亚里士多,以“”德各有各的道理致于这一千古疑案一直贯穿文学史的始终。在这个工业文明高度发达的电子时代,柏拉图的“理想国”至今也没有建成。世,、“”、“”机器人什么都会干唯独不会流泪不会恋俗社会中那些缘情言志的诗人不但存。,。,。,爱也就是说它还不会表达情感如果有一在还越来越多看来问题并不是要不要表,,,“”。天机器人也会流泪或性骚扰那就可以说是达情感而是表达的方式如何有利于净化,“”。人类文明的气数已尽看来情感这一领这事实上是一个修辞术的问题柏拉图的长,《、,地是被电子网络包围着的文艺家唯一值得

2、篇对话斐若德篇》亚里士多德的《修辞学》。,“”。庆幸的地盘了但是正因为情感是高科技都是在探讨这个问题这些工具理性的产物不能把握的,才使得它佛教的慧学是极端的例子。它强调的是。。的表达显得尤为复杂让人们如何从情欲中解脱出来《圆觉经》中“”,。,文学创作中的情感间题真可以说是有一个清净慧菩萨就是代表清静超越情河。,,“”。一个千古疑案柏拉图在《理想国》中就要把欲海离恨天才能达到慧的清净境界渐修“”,“”。,诗人逐出理想国原因是诗人的感伤癖和顿悟合一的道路是通往慧的道路所以佛“”,“”,“”,和哀怜癖不但煽起了人们的情欲还容易教首先强调的是修身而不是修辞表现。,

3、“”。培养懦弱者在第十卷后面他似乎有了侧隐了对语言文字落言签的决绝态度而最终之心,希望有人来为诗辩护,证明它在一个政是“于欲而无欲”、“于色而无色”、“于智而无,“”··治修明的国家里有合法地位因为我们自己智圆觉经道行般若经净静品的绝。”。,,也能感觉到它对他们的诱惑力亚里士多德对自由境地当然如果修身修到了家修辞。,。就出来辩护在《诗学》里他不但认为诗是哲也就不成问题了象在家居士维摩洁这样的、,“,,学历史所不可取代的还认为诗的起源本大辩士说的话与常人并没有什么不同但言”。“,,。“”,于人的夭性而悲剧则使用美化的语言语之中气贯长虹当代的修辞学不但不···

4、,⋯⋯并凭借激发怜悯与恐惧以促使此类情“”大关注修身问题甚至连修辞的修字似乎。”“”,“感的净化这就是著名的净化说意思有也不大关注兰波还十分迷恋于词语的炼金,”。点象老中医使用毒药达到以毒攻毒的效果术它讲究的是叙事语言铺夭盖地的丰富,以一样或者说情感当然也包括欲望通过宣性和复杂性更好地表达感观欲望的丰富。·性和复杂性。其理论根据是“人的主体性”是、“”。一个幻觉逻各斯中心必须瓦解⋯⋯面对,人的欲望疯狂地膨胀的今天我们是否应该“”,重新思考修辞的问题呢从整个文学史的角度来看创作就是在,“,必须强调的是古希腊哲人所说的修为无限丰富而复杂的情感之表达寻找一种”“

5、”,辞与我们先秦哲人所说的修辞有类似的合适的修辞形式这是一个在新旧形式之间,。“”,地方那就是都不仅仅指我们今天所理解的的破与立的辩证运动所谓的合适尽管很。,,现代汉语课中之文章学今天狭义的修辞学难找到确切的标准但起码得符合两点一是“”,。只教人如何写美文并不管你写完之后的个体真切的感受二是能引起共同的情感十。,,。鸡鸣狗盗美国理论家韦勒克用一套十分严八世纪的感伤主义动不动就泪流满面贵妇,,,密的逻辑论证了这种观点的合理性即排除人带着几条手绢上剧院谁不哭谁就没教养、心、,。,文学作品与社会学理学个体史的关系似的她们的泪腺已经不是情感控制的对象而只关注文本的

6、内部分析。这套观点用于文而是为社会习俗所操纵。今天这个无情的工,,本形式分析的确是有效的但涉及到文体之业时代是另一个极端如果还有什么共同的、,。,。雅俗文气之清浊时则不管用原因是它把情感的话恐怕是对金钱的刻骨铭心的爱了作品的形式要素当作化学元素一样,在实验正如罗兰·巴特所说的“哭泣的恋人成为一“”。。”室的滴定管里分析去不复返的旧事恋人絮语一个解构·“,,,—。“《周易文言》中说⋯⋯修辞立其诚主义的文本》上海人民出版社启。”“”“”、“”。所以居业也孔子把修辞与进德居蒙给西方文明带来了十分尴尬的局面一方”。,,,业联系在一起修辞不但指文字功夫也包面是工具理

7、性的高度发达并推动了科学技、、,括言谈举止行为方式待人处世方式的内术发展另一方面是价值理性的不断萎缩以。“”,“”。,容这里的诚从社会实践或礼的角度致于信仰的丧失在文学中作品充满了情感,、、、,看就是诚恳真挚得体不虚伪从文学创与理智双重变态的哀鸣甚至对欲望的直接“”,。,“”、,。作即诗的角度看就是合于某种修辞法则宣泄净化与否感人与否都不是间题了,“”“”,““”所以无论是礼还是诗都涉及到我一这也是我们重提情感修辞问题的一个前”、“”“”,·。你我一他之间的对话关系马丁布提。,,。伯语或作者与读者的关系也就是说情感对于作家来说问题还有更复杂的一面,、,,表

8、达中体验和感受是个人的独特的但情商品化的世俗文化不断地将文学艺术已