希腊艺术牛的形态思索

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1、希腊艺术牛的形态思索希腊艺术牛的形态思索　　古希腊是欧洲文明的发源地。在早期希腊艺术中经常出现对动物形象的描述，诸如刺猬、猎犬、鸟、马等，但是对牛的描述可谓是情有独钟。囊括了从希腊早期的印章中的幼小的牛仔到后期表达范围更为广泛的从事耕作的牛、作为献祭物品的牛的出现等很多方面，都展现在艺术的表现范畴之中，可见牛这一动物形象已经渗透到了日常生活中诸多方面。众所周知，牛的形象的出现最早可以追溯到早期的克里特岛——希腊文明的发源地。传说宙斯遇到了一个年轻美丽的女子欧罗巴，并且深深地爱上了她，于是宙斯将自己变作一头雄壮的公牛，把欧罗巴带到了克里特岛。在克里特岛他们生下了三个儿子，后来他们的

2、第三个儿子米诺斯做了克里特岛的国王。再后来在该岛的发掘过程中曾发现存在着大量的关于公牛的头像，可见该岛上曾一度盛行着对公牛的崇拜。在随后的发展中，经历了外族的入侵，文化也呈现出了多种面貌。伴随着文化的融合，原始的文化也受到了内在的冲击。牛也从早期的崇拜对象融入到人们的生活之中，并在新的社会生活情境中赋予了牛一个全新的概念。从此也就致使牛这一形象从自然中的普通动物跻身到游离于天地之间的生灵。　　值得提出的是，牛也是古希腊诗人荷马经常运用的一个词，无论是在《伊利亚特》中还是在《奥德赛》中，在荷马的言词之中我们不难发现，牛不仅用来表示财富的多寡，而且还用来表达作战时战士的姿态以及献祭时

3、出现的礼品。可见，牛这一动物不仅是希腊社会中的常见之物，从另外一个方面也说明了希腊人又根据其自然属性以及文化特点衍生出了一种新的象征寓意的文化内涵。牛在其中就是最好的一种阐释，牛在社会中的地位、所表现出来的功能已经不是单纯意义上的一种财富；相反，而是多重性质的。例如在《伊利亚特》一书中，曾多次用牛来形容战士的姿态。在第三章477～481行中当阿伽门农在指挥军队时写道：强有力的阿伽门农在他们中调度/眼睛和头颅恰似宙斯，大神喜好雷轰/摆着阿瑞斯的腰围，挺着波塞冬的胸脯/像群队中一头格外高大雄健的壮牛/一头公牛，风骚独领，凸显在畜群之中。如果说，把人比作牛，尤其是公牛，是为了歌颂勇者在

4、战斗时所表现出骁勇的姿态、昂扬的斗志、顽强的毅力以及势不可当的杀伤力的话，那么在献祭中的牛则更有一番意味。　　在《伊利亚特》中，对作为献祭而呈献的牛的陈述更是惊人之多。事实上，在献祭的过程中首要的一步就提及牛。例如在《伊利亚特》第一章400～404行中，当阿伽门农得到宙斯的指令去攻打特洛伊时，在开战伊始，这样描述道：将士们个个献祭，祀祭一位永生的神/祈求躲过死亡和战争的抓捕，求神保佑/民众的使者阿伽门农祭奉了一条肥壮的公牛/五岁的牙口，给宙斯，克洛诺斯强有力的儿种。还有特别引起我们注意的一点是，当特洛伊之战进行的过程中，呈现给雅典娜的祭品的描述，第十章292～294行中，写道：我

5、将敬献一头一岁的小牛，有着宽阔的额面/未经驯使，从未被塞入轭架。显然，以上这些绝对不是为了增加内容的生动性而进行的随意的描写；相反，而是对牛，这一看似极为平凡的动物的深刻寓意在驱使着人们对其进行描述。事实上，艺术中的寓意性的确曾经或者现在还在起着重要的作用。在今天，寓意性的表达已经突破了事物本身属性相关联的内容，而成为特定时间和空间组合下的代言词。但其最本质的内容还是由寓意性的外延展开并在此基础上获得了新的丰富。在希腊，作为一个多神崇拜的社会，在崇拜以宙斯为主的神族中，显得更为具有寓意性的内涵。它是实现人与神之间交流的一个必不可少的工具，也是人神之间获得协调统一的方式。在对人的歌

6、颂中，所表达出的生命力也是神所具有的；同时，歌颂的对象往往也是神之意志在人身上的体现。诸如勇士都是神给予了力量才可以这么顽强和壮大。　　特别是宙斯神，在文中的描述所体现出来的印象之一就是力大无穷的神，与人们日常生活息息相关的其他动物相比，作为象征意义的牛无疑符合这一特征，这也是反复提起牛的一个原因。很显然对牛这一观念的理解是根深蒂固的，并且渗透到了社会生活中的诸多方面，因此也就导致了希腊艺术中牛成为了通神的形象，尽管这是一种含蓄的会意，在指一个暗指的神。值得注意的一点则是，这一时期牛的形象在艺术的表达与米诺斯王朝的关于牛的崇拜已不再是无言的暗合。相反，而是具有各自不同的性质。这在

7、米诺斯王朝时期关于牛的崇拜充分说明其历史的渊源性，在一定程度上诠释着其产生的神圣血统。而此后，关于牛的描述，则大相径庭。而作为仪式中的一个重要的环节，牛在此过程中所充当的即是仪式过程中的一个环节、一个讨好神的环节，与昔日的崇拜已经有了本质性的区别。同时又是一种充斥着对神的理解的新的精神内容的体现，是一种神圣光环下的神的属性的崭新体现。这其中不仅说明了牛已经成为人类生产活动必不可少的一部分，而且其中也掺杂着难以言状的寄托——对神的厚望，也暗示着对自身脆弱的表达。正如“在西方文化传统