试探源氏物语的唯美主义倾向ppt

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1、——试探《源氏物语》的唯美主义倾向追求美的极致2004050937郭瑞蕾2004050932彭伟瑜源氏物语简介《源氏物语》（げんじものがたり）成书于日本平安时代贵族社会的全盛时期（约1001至1008年间），作者紫式部，是出身贵族阶层的才女。此书是世界上最早的长篇小说，被誉为日本文学泰斗。作品内容：桐壶天皇的儿子源氏容貌光艳无双，天性风流。小说主要描写源氏一生中与众多女性发生的爱情故事，也写到了源氏后辈熏君与三位女性的感情纠葛，展开了一部男性贵族猎艳的风流史。《源氏物语》描述的是作者心中理想化了的“美”，无论是人物、礼仪还是自然均完美无缺，流露出强烈的唯美主义倾向—

2、—追求美的极致唯美主义倾向平安时期的审美追求与“美”在迁都平安后，宫廷文化上升到了一个新的、更精致的水平。在以后的几个世纪中，日本天皇和他的宫廷显贵们继续生活在一个奢华的、充满审美乐趣的封闭世界里。情爱吸引了人们的心志，无事闲聊风气蔓延开来……人类历史上很少有如此多的精力被集中于对美的追求上。光源氏的一生几乎全部投入到了对享受艺术美的追求中，无论是在与美貌女子的交往中还是在满园花香的庭院里欣赏音乐时都是这样，粗野的平民、乏味的事情都被竭力避开。——皮特·N·斯特恩斯《全球文明史》平安时代是贵族阶级耽于审美的时代，在这样的时代风气影响下，《源氏物语》作为贵族文学的代表

3、，对“美”的崇拜臻于极致。日本文化的“好色”传统与“美”“好色”（色好み）：在奈良时代，色是“色彩、表情”的意思，到了平安时代，增添了华美和恋爱情趣的内容。“好色”并不是贬义词，而是指“礼拜美，即在一切价值中以美为优先”。紫式部受日本“好色”传统影响，追求极致的完美。1.追求容貌美的极致：源氏：刚出生就“容颜如玉，盖世无双”，“这神仙似的人物也会降临到尘世中来”。“高高的红叶林荫下，四十名乐人绕成圆阵。嘹亮的笛声响彻云霄，美不可言。和着松风之声，宛如深山中狂飙的咆哮。红叶缤纷，随风飞舞。《青海波》舞人源氏中将的辉煌姿态出现于其间，美丽之极，令人惊恐！……使观者感动得

4、不寒而栗，几疑此非人世间的现象。”紫姬：相貌闭月羞花,静态娴静之极,再加上种种薰香的作用,遂形成这超凡脱俗无以复加的美丽了。她的容貌是与日俱增同年共长的,叫人永远觉得清新而不会有厌腻之感。男女主人公居然美得惊天地泣鬼神，完全被神化了。2.以“美”至上的爱情：“美”的最高境界是脱离伦理道德的独立存在，是一种纯精神活动。因此紫式部笔下的爱情不去符合道德的标准，而是将人世间的情欲作为审美的最高理想。本居宣长：物语写不道德恋情,并非赞扬不道德之举,就像种莲花之人故意将污泥浊水蓄之,本意亦非喜好污泥浊水,而是为了使美丽的莲花争奇斗妍。——追求超越道德的纯美源内侍是五十多岁的老

5、宫女，丑陋而风骚，源氏厌恶她，但为体味“美”的风味还是与她私通。“雨后新凉宜人，源氏公子在内侍所居温明殿近旁徘徊闲步。内侍正弹琵琶，声音非常悦耳……嗓音非常美妙……源氏公子倾耳而听，想到：‘从前白居易在鄂州听到的那个人的歌声，想必也有这般美妙吧。’”“对手是个老女，不免稍轻薄些，但也觉得别有意趣。”为了体验“美”，源氏还与继母藤壶、别人的妻子空蝉、尚侍胧月夜等私通。针对这种不顾道德的乱伦行为，紫式部报以赞赏甚至崇拜的态度。偷窥空蝉雨夜品评——用男性“美”的标准品鉴女性，把女性分为三六九等3.追求形式美的极致：优美的事物形式本身就是恋爱情趣的一部分，被认为是当时理想的

6、审美模式,成为追求精神和谐和追求美的手段和目的。情书：讲究纸张的品种质地、墨色浓淡、香味、书法，并附以和歌，信上要系一朵符合信件内容的季节花。绘画：“即使是赛画这样的小事，也用心涉及，务求美善”，画作“全都精妙无比”、“美妙无可比喻”，源氏之作竟让人“感动得流下泪来”。住宅：源氏的府邸六条院融四季的美丽景色为一体，并汇聚各种类型的美人，“美”的特质无所不用其极。4.追求“和”美的极致“和”是日本文化中审美的最高理想，是指把相异的东西综合为一并使之达到适中的和谐统一境界。为了达到最高的审美境界，紫式部不遗余力地调和所有矛盾，以对于某种情趣的品味、欣赏来化解激烈的人生对

7、抗的精神倾向。但有些因素毕竟是不能调和的，把“美”调和到极致就不免自相矛盾。“光华公子源氏，只此名称是堂皇的，其实此人一生遭受世间讥评的瑕疵甚多。尤其是那些好色行为……偏偏众口流传”。“话虽如此说，其实源氏公子这个人处世非常谨慎，凡事小心翼翼，并无逗人听闻的香艳逸事。”源氏的淫荡与忠贞居然可以归为一体，体现出紫式部试图调和一切对立因素，以达到“美”的最高境界的心态。为了追求无所不包的“和”美，紫式部还塑造了一系列完美无缺的理想人物，在他们身上，一切矛盾都不存在。藤壶妃子：“这个人没有一点不足之处，也没有一点越分之处，真是十全其美！”紫姬：“此人为何毫无半点缺陷呢