风水学基础知识讲座

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1、风水学基础讲座第一章风水理论的概念一、风水的起源和演变看风水是一门专门学问，有相当长远的历史。风水学又称堪舆学，堪舆这名词最早见于汉代《史记·日者传》。在《汉书艺问文志》所载的书目中，有《堪舆工匮》十四卷。可见堪舆学在汉代已有相当发展。堪舆的含义，东汉许慎《说文解字》解释是：“堪，天道，舆，地道也”。天道，指天文，而地道是指地理。这与《易系辞卷》所谓“仰天观于天，俯以察于地理”之意相近。在风水学上，仰观天文（日月星辰的运行）少，而俯察地理（山川水土的形势）多，故此堪舆又称为地理。所以历代的堪舆书籍，以地理为名的甚名，例如《地理正宗》、《地理天机会元》、《地下全书》、《地理真传》等等。相对

2、来说，以见水为名的堪舆书籍为罕见，只有元代朱震享选撰的《风水问答》，清代袁培松的《风水本义》等寥寥数本而已。可见风水只是俗称，正名应为堪舆或地理。那么，为何将堪舆或地理称之为风水呢？这主要是受晋代郭璞《葬经》的影响。《葬经》曰：“气乘风则散，界水则止。古人“聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”原来堪舆学最早重视“生气”，生气忌风喜水。因为有风则气散故忌风，而水则可使生气凝聚，故喜水。因为堪舆学特别注重藏风聚水，故称之为风水学，亦是名实相副的，藏风聚水即是风水。“生气”无形无象，如何能知其所在而迎之呢？在风水学上，有“峦头”和“理气”两种推算生气的方法。“峦头”是看山水的形势来确定生气所

3、在。大致来说，山环水抱，山明水秀的地方，大多是生气（聚而不散，行而有止）的好风水之地。“理气”是根据房屋或坟墓坐向及五行八卦相生相克的原理，来推算生气所在，籍以趋吉避凶。风水学有阴宅、阳宅之分，阴宅，是指埋葬死者的坟墓，而阳宅，是指住居的房屋。阴宅风水与阳宅风水原理基本上是相同的，但因死要坟墓与生人住宅的性质不同，故此，在应用的技术有区别。23中国人注重风水的原因，主要是因为中国是一个安土重迁、家庭聚居古老而传统的社会，因此特别重视世代相传的住宅以及家庭聚葬的坟山。因为倘若阳宅好，阴宅又佳，则世代皆兴旺，若不吉，则世代皆败。中国人为保护风水不受破坏，常阻挠开山采矿及修桥巩路等大工程，后人

4、均有这样的事例。如清末吴凇铁路，便因风水问题被当地人士收购后拆毁。由此可见中国人在传统上对风水的重视。风水学是经过数千年不断演变而成的，最初只不过是一种生活经验。上古时代，人类从游牧而进化至定居的阶段以后，便开始注意选择合适自己居住的地点，建立适合自己居住的房屋，这些生活经验的积累便是风水学的雏形。初时，我们的祖先择地建屋，是以安全为大前提，因此多选择地势较高、不易受洪水或猛兽威胁的地方居住。这些纯然是生活经验积累。但后人却渐渐把这些生活经验与阴阳五行、八卦九星这些术数结合一起，演变成一门玄妙精深的专门学术。一般人谈到风水，往往有一种错觉，以为古代的风水是以研究阴宅为主的，直到现代始转而

5、注重阳宅风水。其实，我们祖先很早便十分重视择地建屋定居。为了谨慎起见，便用龟甲或兽间卜，向天地鬼神请示这块土地是否宜城建宅。因为卜而后居。故称卜“居”。这可从河南殷墟发掘来的大批商代甲骨文中找得到证据。到周代才把择地建屋的生活经验与阴阳五行，八卦九星等术数结合在一起产生现代风水学。春秋战国时期阴阳家盛行，但有文献可考的，则在汉代。东汉时，王充所著《论衡》一书中，有“四讳篇”及“结术篇”，是以五行八卦来论的。及到晋代，研究风水卓然有成，据《地理正宗》所载，有曾著的《葬经》、郭璞的《锦囊经》和陶侃的〈〈捉脉赋〉〉。真正承前启后，建立风水学规模的是唐宋时期的杨、曾、廖、赖、四大家，杨是杨筠松（

6、即杨救贫）；曾是曾文遄；廖是廖禹（好廖金精）；赖是赖文俊（即赖布衣）；四大家中以杨筠松的声望最高被推为地学祖师，但以赖布衣最为传奇。有关他的传奇故事，早已深入民间。元、明、清、三代均名家辈出，不能一一例举。近三百年来，对风水学有重要影响的，有蒋大鸿及沈初，民间流传的还有“不过五”等。二、风水理论的概念人们谈到买房，除了关心地段、房价、面积、房型结构功能外，接着就是关心这个小区的风水好不好？在人们的习惯思维中,风水的好坏几乎可以左右一家人的命运。虽然这种意识有夸大风水作用的一面，但并不无道理。《传家训》开篇讲：“勤俭是立家之本，耕读是保家之基，大富皆由天命，小富必须殷勤”。人的一生是否成功

7、，至关重要的是他是否“勤奋努力”，这是主观方面，风水（“天命”23）则是重要的客观条件之一，一个人主观努力得法，客观条件允许，则成功的机率就大，事业就顺，成功就快。同时，风水这个客观条件，在很大程度上也影响到人的主观努力，如果一个人工作和家庭麻烦事情不断发生，在处理这些麻烦事就使他精疲力竭了，哪还有精力在事业上发挥，向新的领域开拓。现实中我们也见到，有的地方人特别精明，能说会道出人才，做事有条不紊，而有的地方则出现“傻子村”（陕西、