周代房中之乐考论－《诗经》与器乐研究之一

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1、聊城大学学报(社会科学版)2010年第3期周代房中之乐专论一一《诗经》与器乐研究之一李婷婷(聊城大学音乐学院，山东聊城252059)[摘要]何为房中之乐，郑玄、朱嘉、敖继公等各从某些或某一视角观照、界定，有益于对其全面把握。房中之乐有后、夫人与天子、诸侯之别，而周代用乐又等级森严，因此，随其出演的场合不同，参奏乐器亦应有所变化，不可执于一端。以《周南》、《召南》诸诗为主的房中之乐，在先秦上层社会流传甚广，促进了当时器乐合奏的普及和发展。其传承缰变，主要是演奏内容和演奏形式的创新，进一步突豆、张扬了周代房中之乐的娱乐性。另外，其对于乐府的产生和发展也有所促进。[关键词]周代房

2、中之乐;((周南》与《召南>>;器乐合奏;传承煌变[中圈分类号JJ607[文献标识码JA[文章编号J1672--1217(2010)03一0101--03周代房中之乐，先秦仅见于《仪礼·燕礼))"若与云:‘教缰乐、燕乐之钟罄。'注云:‘燕乐、房中之乐，四方之宾燕，……有房中之乐"[IJ(卷十五〉一处。究竟所谓阴声也。二乐皆教其钟罄。F房中乐得有钟磐何为房中之乐，诠说纷纭，界定主要有三:者，彼据教房中乐，待祭祀而用之，故有钟磐也。房一、汉郑玄曰"弦歌《周南》、《召南》之诗，而不中及燕，则无钟磐也。"[IJ(卷十五《附U)郑玄较早对房中用钟磐之节也。谓之房中者，后、夫人之所讽诵

3、，以之乐作了解释，其定义涉及使用的乐器、演奏的篇事其君子。，，[山卷十五《制L>>)"((周南》、《召南)),((国风》篇目、演奏的目的及演奏的指使者等，较为全面。或谓也，王后、国君夫人房中之乐歌也。"[IJ(卷丸忡饮酒礼>>l又其"本诗之初意而言"[3J(卷二十三〉。笔者亦以为这是郑曰"燕乐、房中之乐，所谓阴声也。二乐皆教其钟玄在对周代礼乐和《周南》、《召南》诸诗进行了具体、罄。"[2J(卷二十四制·磐师>>)很明显，郑玄之说存在着矛深入地考察而作出的界定，较符合历史的实际。盾，唐贾公彦于是弥合曰"云‘弦歌《周南》、《召南》二、宋朱襄曰"武王崩，子成王诵立，周公相之，之诗

4、，而不用钟蘑之节F者，此文承‘四方之宾燕'下制礼作乐，乃采文王之世风化所及民俗之诗，被之管而云‘有七明四方之宾而有之。知‘不用钟薯'者，以弦，以为房中之乐，而又推之以及于乡党，所以著明其此《二南》本后、夫人侍御于君子，用乐师，是本无先王风俗之盛，而使天下后世之修身齐家治国平天钟罄。今若改之而用钟薯，当云有房中之奏乐;今直下者，皆得以取法焉。盖其得之国中者，杂以南国之云‘有房中之乐气明依本无钟磐也。若然，案《磐师》诗，而谓之《周南》。……其得之南国者，则直谓之f收稿日期]2010一03-06[作者简介]李婷婷(1981一)，女，山东l脑清人，聊城大学音乐学院讲师，文学硕士，主

5、要研究民族音乐。101《召南))0"[4J(卷一)(PI-2)这是从房中之乐的缘起作的解不等于房中之乐。释，认为其乐肇端于周成王时周公制礼作乐，演奏篇对于房中之乐参奏的乐器，郑玄既曰"不用钟章为《周南》、《召南》。稽之《周南》、《召南》诸诗，大磐"，又曰"教其钟薯"(见前引文)，致使后人或谓仅都产生于周公姬旦、召公姬黄分治东西方诸侯的西有琴瑟俯歌，或谓有琴瑟亦有钟磐合奏，争论不休。周初期，笔者以为其说较为可信。如宋陈祥道曰:"((关雄》之诗曰‘钟鼓乐之F，而《周三、元敖继公曰"奏之于房，故云房中之乐，盖礼》教燕乐以磐师，则房中之乐非不用钟磐也。郑氏别于堂上堂下之乐也。，，[

6、叮〈卷六4附L))但其房在何处，说言不用钟磐，又言教以罄师，是自惑也。贾公彦曰房法不一:或曰"((尔雅》‘宫中之门谓之闸，小者谓之中乐以祭祀则有钟磐，以燕则无钟薯，此不可考。毛闺F，而《燕礼》有房中之乐，岂非作于闺门之内者菜、侯芭、孙毓皆云有钟磐;王肃言元钟薯，与郑同。驮1"[6J(卷三十《礼记训义·乐记))或曰"燕礼既行，有房中之萧统曰‘妇人尚柔，以静为体，不宜用钟磐F，隋牛洪乐。古者堂后左房右室，钟磐簸难以移人房，但以琴修房中之乐，遂采萧统之说，据以为证。，，[叫唯一百八)歌《周南》之三、《召南》之二，、唯所欲者歌之，曰房中而清盛世佐则曰"至其用钟磐与否，则先儒之说各之

7、乐。"[7J(卷五《房中之乐))明方以智曰"房中之乐，奏于有异同。今又后之数千载，音乐久失传，将何以定其堂上之房也。"[8J(卷二十九《乐曲>>)(P350)另外，关于《诗经·孰非而孰是?然以义推之，则康成、王肃之论亦未可王风·君子阳阳))"右招我由房"之句，"毛云‘房中之尽非也。盖古者乐悬之制，必视其人以为之等，是故乐'。孔氏申之以为:天子路寝如明堂，有五室，无左天子、诸侯钟薯铸俱有，大夫以下无镑，诸侯之士亦右房，小寝则有之。然天子小寝，皆系于路寝，此房元钟。……后、夫人之德，尤以幽闲贞静为主，其于中之乐，当于路