圣经教导的真道-无经文

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1、圣经教导的真道这里写下的是整本圣经所教导的真道的综述。简单、精要而涵盖：深入却不深奥，坚守信仰。帮助追求活泼而有生命的基督真道的人，愿意查考圣经本身，主动去明白神的话语，认识创造宇宙和人及万物的主宰，建立起与他的直接关系。认识神和他借圣经教导的真道，不应止于神学所讲的那些知识，知识能叫人自高自大，甚至分门别类。认识神必须把这只是融入一己的生命中，成为生活上的实践。这样的追求才算完全，才能化为一股生动有劲的力量，不但可以在信仰上站稳，且能作光作盐去光照和感化他人。导言神学不只是关于神的知识，也是对神的认识（约14：:21,23）。知识必须引

2、致生命的体认，否则神学便成了死的学问。对神的认识必须带来生活上的实践（雅1:22-25），神学的探讨才算完全；否则难免走入偏激的神秘主义的错误里。圣经里德基本要道可以分为就不分，就是1、神；2、启示与默示；3、人；4、罪；5、基督；6、救恩；7、圣灵；8、教会；9、末世。兹依此序综述于下：一、神圣经一开始便肯定了神的存在（创1:1），而圣经主要的启示，也是有关这位神的本性和作为。一、神的本性神的本性包括以下的主要属性：1、神是个“灵”，是没有肉体的（约4:24神是个灵（或无个字）所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他）。但神虽是灵，却可以有形的

3、身体像人显现（创18章）。神子道成肉身，更是一个真理上的奥秘（提前3:16）。圣经中也谈到神的眼目（诗33:18）、耳（王下19:16）和肩膀（申33:27）等，但这些都是一种拟人表达法。2、神是有位格的神。位格包括的特质有（1）自觉和自决。神对自己的启示显示他的自觉性（利19:1-2）。神对人类所发出不改变的旨意，显示他的自决性（赛46:10-11）。（2）理性（3）情感（创6:6；约3:16）。（4）意志（启4:11）。3、神是自存的神。“耶和华”一名包含了这意义（出6:3）。神又清楚地向以色列人启示自己为一自有永有者（出3:14），

4、意思说，他是唯一在自己里面有生命的，也在永恒里面有这生命；其他一切存在的，都源于他。4、神是不变的，他的本性、属性和旨意是不会变更的（诗102:27；玛3:6；雅1:17）。有些经文提及神的“后悔”（创6:6；拿3:9）。这只是一种拟人式的讲法，说明神见人犯罪作恶，内心万分难过且忧伤。他赏善罚恶的原则是不变的。5、神是永恒的，他的生命没有开始也没有终结。他能进入时间之中，与人类有历史上的交往，但却不受时间的限制（申32:40；诗90:2；102:27）。6、神无所不在，意思就是说，神不受空间的限制。他全部的本质，能够在不同的空间里同时出现

5、（诗139:7-10；耶23:23-24；徒17:27-28）。7、神无所不知，他永恒和全备的知识使他知道已成的、现在的和未来的事圣经教导的真道12诗33:13-15；147:4；太10:29-30；徒15:8）。8、神无所不能（诗33:9；耶32:27）；不过神的全能也有一定的限制，但这不是外来的，而是神自己本性上的限制。因此神不能说谎（多1:2；来6:18）；不能违背自己（提后2:13）9、神完全美善，充满各种道德属性。他信实可靠（诗138:2；约3:33；罗3:4）；他慈爱怜悯（罗11:32；多3:4；约壹4:8）；他公义（约壹1:

6、9）、圣洁（利19:2）。二、“三位一体”的神圣经中没有“三位一体”这个名称，也没有明文的定义，但这个却是圣经中宣示的一个事实。三件明显的事实构成这真理：1、在圣经中，父（罗1:7）、子（约1:1）和圣灵（徒5:1-4）三位同被称为神。2、这三位都有独立的位格，并非一位以三个身份在不同时间出现（太3:16-17）。3、神是独一无二的（可12:29）。三位一体的真理在旧约中已有暗示，例如希伯来文神的名字“以罗欣”，是一众数名词。圣经又以众数代名词称呼神，如“我们”等（创1:26；3:22；赛6:8）。在某些经文中，甚至有超过一位被称为神（创

7、16:7-13;32:25与出3:16；何12:3-5比较；诗45:6-7与来1:8比较；诗110:1与太22:43比较；赛48:16；63:9-10）在新约中，基督与圣灵同被称为神（徒5:3-4；罗9:5；来1:8）但新约同时也强调神的独一性（提前2:5），在经文中清楚显示三位一体的合一性。他们是同一位神，（约10:30-31；14:16-17,23；罗8:9；林前3:16）排名也不分先后（太28:19；林后13:14；帖后2:13-14；犹1：20-21；）三位之间的关系有几点值得注意：1、三位在本质上同等，在任何一位里面都有全部神的

8、本质和属性（西2:9）；但在属灵行政的行事次序上，父却比子和圣灵高(约6:38；13:16；14:28)；2、“子”一词在圣经中所强调的不是低位的高低，而是他与父的相似和同等（太3:17；约5