初中古诗欣赏之陌上桑1ppt课件

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1、陌上桑汉乐府一、作品出处1．《宋书•乐志》：《艳歌罗敷行》2．《玉台新咏》：《日出东南隅行》3．《乐府诗集》：《陌上桑》二、作品内容与主题1．内容：采桑女严词拒斥太守调戏的故事。2．主题：①赞颂民女的坚贞、智慧，坚定、巧妙地捍卫自身尊严。②讽刺嘲笑上层人物调戏民女的丑行。三、罗敷形象的特点1．美丽；2．坚贞、勇敢；3．智慧：机智、辩才。“秋胡戏妻”故事（刘向《列女传》）《魯秋潔婦》：潔婦者，魯秋胡子妻也。既納之五日，去而官于陳。五年乃歸，未至家，見路傍婦人採桑。秋胡子悦之，下車謂曰：“若曝採桑，吾行道逺，願託桑䕃下飡。

2、”下齎休焉。婦人採桑不輟。秋胡子謂曰：“力田不如逢豐年，力桑不如見國卿。吾有金，願以與夫人。”婦人曰：“嘻！夫採桑力作，紡績織紝，以供衣食、奉二親、養夫子。吾不願金，所願卿無有外意，妾亦無淫泆之志。收子之齎與笥金。”秋胡子遂去。至家，奉金遺母。使人喚婦至，乃嚮採桑者也。秋胡子慚。婦曰：“子束髮辭親，往仕五年乃還，當所居馳驟揚塵疾至。今也乃悦路傍婦人，下子之粮，以金予之，是忘母也，忘母不孝。好色淫泆，是汙行也，汙行不義。夫事親不孝，則事君不忠；處家不義，則治官不理；孝義並亡，必不遂矣。妾不忍見子改娶矣，妾亦不嫁。”遂去而

3、東走，投河而死。君子曰：潔婦精於善。夫不孝莫大于不愛其親而愛其人，秋胡子有之矣。君子曰：見善如不及，見不善如探湯，秋胡子婦之謂也。詩云：惟是褊心。是以為刺此之謂也。頌曰：秋胡西仕，五年乃歸。遇妻不識，心有淫思。妻執無二，歸而相知。恥夫無義，遂東赴河。是纯粹道德主题的故事，中心是表彰女子的贞洁，《列女传》称之为“鲁秋洁妇”。投水而死是对“洁”的强化。以道德说教为宗旨的故事，其特点常以极端化的行为来维护某种社会道德原则，而将人的生死放在不足道的地位，以达到说教目的。《陌上桑》则通过罗敷拒斥太守调戏的情节，仍保持秋胡戏妻的道

4、德主题，赞颂其贞洁。但由于改用喜剧手段，让罗敷通过夸夫压倒对方，让自作多情的太守灰头土脑、狼狈而去，就很开心了。四、罗敷形象的刻画手法1．虚写：a．侧面描写：采桑工具（青丝、桂枝）、发饰（倭堕髻、明月珠）、服装（缃绮、紫绮）；b．烘托手法：旁观者的反映（行者、少年、耕者、锄者）。陈祚明：“写罗敷全须写容貌，今止言服饰之盛耳，偏无一言及其容貌；特于看罗敷者尽情描写，所谓虚处着笔，诚妙手也。”《诗经•硕人》：“手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”翻空出奇，犹如画中精心设置的艺术空白，为欣

5、赏者提供了审美想象的广阔空间。《老残游记》：“只听见耳边一个挑担子的说道：‘明儿白妞说书，我们可以不必做生意，来听书吧。’又走到街上，听铺子里柜台上有人说道：‘前次白妞说书，是你告假的；明儿的书，应该是我告假了。’一路行来，街谈巷议，大半都是这话。”２．实写—正面描写：a．动作、语言：前，致辞—坚贞、勇敢。b．独白：夸夫—机智、辩才：威势、富贵、秩迁、风度五、从《陌上桑》看汉乐府的艺术特色。1．崭新的艺术形式：整齐的五言诗。2．精彩的叙事手法：剪裁精当；对话传神；叙述生动。3．质朴自然的风格：活泼通俗，明朗自然。明胡应

6、麟《诗薮》卷一：“质而能俚，浅而能深。近而能远。”“矢口成言，绝无文饰，故浑朴真至，独擅古今。”思考题1．罗敷形象的特点。2．《陌上桑》用什么手法刻画罗敷形象？3．从《陌上桑》看汉乐府的艺术特色。4．背诵全诗。一、秦罗敷形象意义1、形象转化的意义：秋胡戏妻是一个纯粹道德主题的故事，中心是表彰女子的贞洁，《列女传》称之为“鲁秋洁妇”。投水而死是对“洁”的强化。以道德说教为宗旨的故事，其特点常以极端化的行为来维护某种社会道德原则，而将人的生死放在不足道的地位，以达到说教目的。由于违背人情之常，秋胡妻的形象并不让人觉得可爱，

7、她的死虽然好像有点悲壮，却很难唤起人们的同情。《陌上桑》则通过罗敷拒斥太守调戏的情节，仍保持秋胡戏妻的道德主题，赞颂其贞洁。但由于改用喜剧手段，让罗敷通过夸夫压倒对方，让自作多情的太守灰头土脑、狼狈而去，就很开心了，何必非得斗争到“你死我活”才罢休呢？二、罗敷形象写作特色：A、侧面描写：侧面描写：采桑工具（桂枝、青丝）、发饰（倭堕髻）、服装（湘绮、紫绮）；B、烘托手法：烘托描写：旁观者的反映（行者、少年、耕者、锄者）。翻空出奇。犹如画中精心设置的艺术空白，为欣赏者提供了审美想象的广阔空间。《老残游记》：“只听见耳边一个

8、挑担子的说道：‘明儿白妞说书，我们可以不必做生意，来听书吧。’又走到街上，听铺子里柜台上有人说道：‘前次白妞说书，是你告假的；明儿的书，应该是我告假了。’一路行来，街谈巷议，大半都是这话。陈祚明：“写罗敷全须写容貌，今止言服饰之盛耳，偏无一言及其容貌；特于看罗敷者尽情描写，所谓虚处着笔，诚妙手也。”C、“夸夫”突出其机智与辩才威势