任漫丛：论端砚铭文书法

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1、任漫丛：论端砚铭文书法以书法铭文装饰砚台，是端砚上一道特别的风景。端砚铭文书法受到人们关注的主要原因，在于端砚作为书法载体的特殊性，以及端砚之外人们对汉字的特殊情感和书法情结。由于端砚自身的名贵，加上名人雅士的题刻，再加上铭文书风的多样，三者相互辉映，使得端砚上的书法别有一番生趣。产于广东肇庆的端砚，不仅具备卓越的实用功能，而且品相独特，被视为砚中翘楚。在端砚制作技艺中，以书法铭文装饰砚台，是端砚上一道特别的风景。一、端砚上的书法现象将汉字镌刻在器物之上，是一种久远的历史现象，最早可以溯述到新石器时代的刻画陶符，后来商代甲骨文和

2、周代金文的兴盛，令刻字艺术不断发展，后人将这些刻字称为铭文。《礼记·祭祀》曾经记载“夫鼎有铭”，郑玄注“铭，谓书之刻之，以识事者也”，《说文》释“铭”为“记也”，可见铭文既写又刻，主要功能在于记录。相较后世手写的竹简、木牍、绢帛和纸张来讲，铭文记录更易久远流传。随着社会的发展，当人们开始利用石材代替其它的器物作为契刻文字的主要载体之后，石刻铭文成为了主要的记录材料，而且在不同人的写刻之际，体现出汉字书法丰富多变的艺术风格，无论是最早的石鼓文，还是秦代的小篆刻石，无论是汉碑隶书，还是魏碑楷书，都将汉字书法与石刻技艺相结合，营造出一

3、个特别的艺术天地。在端砚上刻字，既是刻石铭文的延续发展，也是书法艺术的特殊展现。由于端砚位居砚族榜首，自端砚名世以来，历代文献对端砚铭文均有所记载。从文献记录来看，较早的端砚铭文出现在唐代。《砚笺·古砚》记述了唐代著名诗人李商隐的端石蟾蜍砚，砚上刻有篆文“玉溪生山房”（李商隐字义山，号玉溪生），另补刻有宋代苏轼的题铭：“蟾蜍爬沙到月窟，隐蔽光明入岩穴，琢磨黝出尤物，雕龙渊懿倾渤。”[1]117不过唐代的刻字端砚虽有史料记载，却极其稀少，在文献中记录较多的，是唐以后的砚，尤其是宋代名人的刻字端砚，例如米芾父子、苏轼、岳飞等名人都有

4、端砚铭文留名于世：“沙随先生寓居鄱阳。一日买得米元晖小端砚，后刻铭曰：‘惟端有溪，孕石惟黟。兹乃下岩，举无有此。色夺芝英，温坚玉理。以贻安中，是以成美。’后书：‘绍兴已未’。盖元晖亲书”；———南宋：张世南《游宦纪闻·论砚石》“继得坡翁一砚，背有铭，其词曰：千夫挽绠，百夫运斤；篝火下缒，以出斯珍”；———明·张应文《清秘藏·论砚》“宋米芾兰亭砚……宋老坑端石……左侧连上方侧面刻兰亭修禊图，右侧连下方侧面通镌米芾临兰亭序”；———清·钦定《西清砚谱》“砚色紫，体方而长，背镌“持坚守白，不磷不淄”八字，无款。又镌曰：枋得家藏岳忠武墨

5、迹，与铭字相若，此盖忠武故物也，枋得记。又曰：‘岳忠武端州石砚，向为君直同年所藏，咸淳九年十二月十有三日，寄赠天祥，铭之曰：砚虽非铁磨难赤贞氵解穿，心虽非石如其坚，守之弗失道自全’。八字行书，谢真书，文草书，皆遒古”；———清·梁绍王《两般秋雨庵随笔·岳忠武砚》由丰富的文献史料可知，端砚铭文刻记的内容，主要有砚主人的字号、年号、斋名，以及个人感怀（或言志、或抒情、或记事、或祈福），题铭的书体有篆书、隶书、楷书、行书、草书各体。由于端砚自身的名贵，加上名人雅士的题铭，再加上铭文书风的多样，三者相互辉映，使得端砚上的书法别有一番生趣

6、。然而遗憾的是，由于文献记录的刻字端砚的实物普遍已逝，因此今人已经很难欣赏到这些端砚上的书法，即便有的端砚铭文留下了拓片，有关拓片的真伪也存在一些争议，于是，要想客观地描述刻字端砚上的书法风貌，或许只能立足于现存刻字端砚的实物，然后作出进一步的观察和分析。二、端砚上的书法表现现存刻字端砚的书法状态主要有两种类型，其一是草率型，其二是精美型。草率型的刻字端砚（见图1），铭文一般只记购砚时间或主人字号，多用草率的楷书刻写，线条歪斜，结构不稳，单刀浅刻而无修饰，明显粗率简陋，似乎是由不会刀法的砚主人自己刻画而成。这类端砚的铭文既无有意

7、识的书法追求，也无明确的刀法可言，其目的只不过是为了记录和表明自己是砚的主人而已。精美型的刻字端砚（见图2），有以下几个特点：1.就书法意味而言，书写流畅且刀法纯熟，书体涵盖了篆书、隶书、楷书、行书和草书，书风多元，铭文少时书法精致而旷远幽深，铭文多时书法流动而痛快淋漓；2.就书法刻写的部位而言，早期的端砚基于实用立场，为了保持砚面的磨墨和贮墨功能，刻写部位主要在砚底和砚侧，后来随着端砚审美的强化，在砚面刻字逐渐兴起；3.就书法作者而言，有的是由砚主人自己亲笔书写，有的是请别人书写，有的是翻刻历代名人的手迹；4.就刻字之人而言，

8、有时书写之人就是刻字之人，有时刻字则请雕刻艺人代劳，由于刻工刀艺较高，因此端砚上的书法视像常常是书写原迹的再现，但同时又比纸本书法多了一层金石趣味；5.就书法表现而言，影响砚铭风格的重要因素不是书写或契刻的材料，而是书写者的师承渊源与审美观念，以及刻字者的雕刻技