论利玛窦的中国音乐观

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1、论利玛窦的中国音乐观　首　　页繁體中文English加入收藏您所在位置：首页>>信息详情论利玛窦的中国音乐观发表时间：2010-02-03--------------------------------------------------------------------------------范晓君广东肇庆学院音乐系内容摘要：利玛窦因传播西方科技文化有功，死后万历皇帝慷慨赐葬。在京他曾给明末皇宫献琴，编写《西琴曲意》，传播西方音乐。中国音乐也随着《利玛窦中国札记》在欧洲的刊行，在一定程度上被欧洲人所了解。然而，由于利玛窦的身份是传教士，他的职业是传教，他缺乏音乐家的专业

2、修养；而广泛、深入地考察中国音乐并非是他能够做到的份内的工作。因此，他难以对中国音乐形成正确的认识，也难以对中国音乐作出客观、公正的评价。从而，也在一定程度上影响了中西音乐交流。关键词：利玛窦中国音乐观中西音乐交流意大利传教士利玛窦（MathewRicci，1552——1610），1582年抵达澳门，1583年从澳门来到广东肇庆，至1610年于北京逝世，在中国传教近30年。传教活动的地区包括肇庆、韶州①、南昌、南京及北京等地。利玛窦在传教的过程中，利用中国人的好奇心理，以当时西方的新器物（自鸣钟、地图、古钢琴等）吸引人们的注意，主观上是为了传教的需要，在客观上也介绍了西方的

3、思想文化，虽然并非是当时欧洲进步的思想和先进的文化，但也毕竟让当时的中国人知道了当时的欧洲。利玛窦因向明朝皇宫进献古钢琴等音乐活动，在中国音乐史上也留下了一笔。故被认为是明末中西音乐交流的使者。这段历史往往都会当作中西音乐交流史的研究对象。例如，陶亚兵的《中西音乐交流史》，就对利玛窦在明末中西音乐交流的史实作了较详尽的介绍。该部分的内容是作者在参考了《利玛窦全集?书信集》②、《利玛窦中国札记》③、（明）冯可时《蓬窗续录》、传教士利类思等人撰写1668年成书的《西方要记》、纪昀校订的《续文献通考》等丰富的文献资料以后撰写的[1]。作者肯定了利玛窦在中西音乐交流史上所做的两件事

4、：第一件事是以给皇宫献琴、编写《西琴曲意》以及他委派庞迪我教宫廷乐师演奏古钢琴为标志的引进西方的音乐；第二件事是借《利玛窦中国札记》在欧洲的出版，介绍中国音乐。窃以为，利玛窦在明末的中西音乐交流中，具有一定的贡献，其工作也具有一定的积极意义：首先，将西方特有的制作工艺精密的乐器——如键盘乐器古钢琴、风琴等，引进到了中国，在中国开始出现了西洋乐器。其次，在宗教仪式活动中，出现了新音乐的演奏、演唱形式——如风琴演奏、合唱等多声部音乐形式。从而增加了中国人对欧洲音乐的了解，开阔了中国人的音乐视野。目前，对利玛窦在音乐方面的研究，除了研究他在中西音乐交流史上的贡献和意义以外，其他方

5、面的研究笔者不太多见。本人在对所搜集的资料进行整理和分析时，逐渐认识到利玛窦中西音乐交流的局限性也是明显的，而由此也带来了一定的消极影响。而追根溯源，与利玛窦对中国音乐认识上的偏颇有很大关系。在《利玛窦中国札记》中有这样一段记叙：“乐器很普遍，种类很多，但他们不知道使用风琴与翼琴（clavichord）,中国人没有键盘乐器。在他们所有的弦乐器上，琴弦都是用棉线捻成的，他们似乎根本不知道可以用动物的肠子做琴弦这一事实。他们用乐器在音乐会上演奏与我们的做法非常一致。中国音乐的全部艺术似乎只在于产生一种单调的节拍，因为他们一点不懂把不同的音符组合起来可以产生变奏与和声。然而他们自

6、己非常夸耀他们的音乐，但对于外国人来说，它却只是嘈杂刺耳而已。虽然事实上他们自称在和谐的演奏音乐领域中首屈一指，但他们表示很欣赏风琴的音乐以及他们迄今所见到过的我们所有的乐器。也许他们听到我们的声乐和管弦乐曲后，他们也会以同样的态度加以评论。截止目前为止，他们在我们的教堂里还没有过这种机会，因为我们在这里的简朴的开端还没有达到那样的阶段。”[2]以上这段话在一定程度上代表利玛窦的中国音乐观。文中指出了中国音乐的两个缺陷：一个是“单调的节拍”，另一个是声音“嘈杂刺耳”。“单调”的意思，从后句“他们一点不懂把不同的音符组合起来可以产生变奏与和声”的描述来看，应该是指单声旋律，是

7、从音乐的形态上说的；“嘈杂刺耳”是从听觉的感受这个角度说的，反映了利玛窦的音乐美学观。在该著作中类似的评价还有几处，恕不一一列举。为何利玛窦会有这两个观点？这个观点是否正确？这个评论对中国音乐是否公正？他的音乐修养究竟有多深？他在多深的程度上了解中国音乐？他是否真正让中西音乐进行了交流？笔者以为，为了对利玛窦在中国的音乐活动给一个全面、准确的评价，有必要对这些问题进行讨论。一、利玛窦的音乐修养一般认为利玛窦是有着深厚的音乐修养的，甚至认为他就是一个优秀的音乐家。如朱培初《中西文化交流的使者——利玛窦》认为：“利玛窦