一场“民心所向”的牺牲

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1、一场“民心所向”的牺牲  摘要:文学史上,妓女形象不断变迁,成为古今文人传达思想观念和人生追求的重要媒介,对妓女形象的研究长期存在着男性中心的批评症候。从严歌苓的《金陵十三钗》出发,从女权主义视角对女性作家笔下的妓女形象进行探视和解读,通过“救赎背后的矛盾”和“女学生和妓女的对立”两个方面的论述对男权社会的虚伪和妓女受到的不公待遇进行揭示。  关键词:妓女女权主义金陵十三钗  一、引言  从古至今,妓女形象一直是热门的文学话题。妓女是指“通过性去交换物质的生存条件”[1]的女性。在现实生活中,她们是被社会伦理道德所放逐的一群人,是社会生活的边缘人;然而在文学中,她们却

2、是被细细描摹的对象,时常以主角身份出现,在文学史上独树一帜。娼妓业本质上是男权社会的产物,而值得一提的是,文学史中这些经典的妓女形象也大都出自男性作家之手。换言之,无论是现实中的妓女,还是文学中的妓女形象,几乎都是由男性一手打造的,以往女性主义批评家对妓女形象的解读,也常常从相关的男性作家作品入手。  《金陵十三钗》是严歌苓的代表作品之一,讲述了十三位妓女与女学生一起在教堂中避难,最终主动代替女学生参加日本人的圣诞庆祝会,亦即一场凌辱和死亡之约的故事。严歌苓以女性的视角和眼光探视着这个故事,以女性的情怀和笔触描摹着十三钗的形象。笔者从严歌苓的《金陵十三钗》出发,通过“

3、救赎背后的矛盾”和“女学生和妓女的对立”两个方面对女性作家笔下的妓女形象进行探讨,希望可以为妓女形象的女权主义解读注入新鲜血液。  二、救赎背后的矛盾  长久以来,妓女都背负着原罪,从事妓女这个行业是她们的原罪,出卖肉体是她们的原罪。无论是自愿为妓还是被迫为妓,她们都必须接受社会对这原罪的指责。要想得到社会的承认,妓女群体就必须通过某种反抗或是牺牲对这原罪进行救赎,文学作品中让人难忘的正面妓女形象多是如此。比如《警世通言》中的杜十娘,深受压迫却坚贞不屈,为摆脱逆境而顽强挣扎,对李甲一片痴情,渴望从良。又如《桃花扇》中的李香君,原是秦淮歌妓,却在暖暖软软的香风中,熏出了

4、一些硬骨头,有着敏锐的政治眼光和鲜明的政治立场,成为我国戏曲舞台上最光辉的妇女形象之一。  严歌苓笔下的这一群妓女一出场就与读者的期待视野相符:她们活色生香,娇艳无比,有着鲜艳的衣着和诱人的肉体;她们满口粗话,嬉笑打闹,战争的炮火并未打乱她们打麻将的节奏;她们对性的毫不遮掩是令人生厌的,尤其让女学生一个个厌恶得咬紧了牙。严歌苓在塑造妓女形象时无意赋予她们超出常人的见识、品性或是修养,她只是如实地描写她们。一旦读者对她们的粗俗习以为常,严歌苓却缓缓地把这种粗俗剥离,开始克制而忍耐地描写她们的内心世界,让读者感受到除去妓女身份和所在环境带来的言行烙印之后,她们的心性和普通

5、女子一样――如果不是生活所迫,赵玉墨的才情身段足以与大家小姐相媲美,风情之下也深藏着对平凡生活最单纯的向往。  在情节设计上,严歌苓并未将妓女与男性并置,而是利用女性作家的天然优势,有意设置了妓女主动解救女学生的情节。整部小说可以分为大小两个场景:一个是战火中的南京,一个是南京城里的教堂。在大场景中,战争的煽动者和参与者都是男性,女性则成为了战火的天然祭品。严歌苓本人就在《金陵十三钗》的《创作谈》中提到:“战争中最悲惨的牺牲总是女性。女性是征服者的终极战利品。女性承受的痛苦总是双倍的。并且无论在何种文化里,处女都象征一定程度的圣洁,而占领者不践踏到神圣是不能算全盘占领

6、的。这就是男性游戏――战争之于女性的悲剧。”在小场景中,无论法比、神父、阿顾还是戴教官,几乎每一个男性都在试图从另一群男性(日本侵略者)手中保护这一群女性(女学生和妓女)。但事实上,他们的保护无法阻止事态的发展,真正使这一场聚焦于教堂的保卫战尘埃落定的是女性自己,更准确地说,是教堂里的这一群不受待见的妓女――她们主动提出用自己来交换另一群女性(女学生)的生命。男性亲手将女性置于危险的境地,女性只能依靠内部的牺牲求得代价的最小化。  十三位妓女以这种决绝的牺牲完成了从妓女到英雄的转变,她们的悲剧结局也让读者唏嘘不已。然而这看似感人的举动背后却深藏着一种矛盾。我们应该注意

7、到,在没有主动提出这种牺牲之前,这十三位妓女始终都处于被鄙夷的、低人一等的地位中,而只有在她们进行了这场牺牲后,她们作为人才得到了正视。换句话说,自从她们有了妓女的身份后,被凌辱、被鄙视、被不齿都成为了理所当然。要真正改变人们的态度,除非她们做出某种牺牲,但这种牺牲却将使她们遭受另一种摧残,甚至是以生命为代价。  这场“我不入地狱,谁入地狱”的交换,这场被赞颂为大义的牺牲,是这十三个妖娆美丽的妓女给的一记耳光,重重地扇向赞扬这种交换的父权制社会,重重地扇在每一个认可这种交换的旁观者的脸上。  三、女学生与妓女的对立  女学生与妓女的对立是小说中最精心

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