我们一直在通往未来的路上

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1、我们一直在通往未来的路上——《未来简史》读后感八年级组周娟娟读这本《未来简史》，会不经意间联想到两本书,一本是西方哲学家柏拉图的《理想国》，一本是中国哲学家老子的《道德经》。《理想国》一书中，柏拉图构建了个人主义和国家公道式的理想蓝图。《道德经》中，老子为我们畅想了“小国寡民”的美好图景，百姓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。千百年来，这样的美好设想令无数人心神往之。古希腊的先哲柏拉图和我国的先贤老子，两千多年前就为我们描绘了他们心目中的美好“未来”：虽不能至，心向往之。而新时代的我们，现身处在古人心中的“未来”时间段，是否如他们所想，是否如他

2、们所愿，生活在“理想国”和“桃花源”了呢？以色列作家尤瓦尔.赫拉利的著作《未来简史》，以时间为纵轴，以国家社会和个人的发展为横轴，串联起过去、现在和未来，让我们更好地审视历史、观照现在、设想未来。一、个人的发展：转向内部的精神追求为主物质资料的极大丰富，使得我们告别了战争、贫穷，但我们的精神富有么？物质的充盈并不能填补我们的心灵。个人方面，我们开始向内追求，我们追求人的自由。而在人的自由主义阶段，我们遇到了前所未有的难题。正如作者在书中所说，人的升级可能会沦为一种“不平等的升级”。因为我们会遇到三个切实的威胁：人类将完全不具有就价值；个人不再具有

3、权威，而是由外部大数据来管理；会形成一个人数极少的特权精英阶层，由升级后的人类组成。随着物质资料的极大发展，科学技术全面升级。计算机技术的智人化，使得人类的生产、生活很大程度上依赖于这些大数据。这些机器的运用的最初，是为人服务的。而再往下发展，人类将不自觉地依靠、依赖这些机器。本来，人是为了解放自己的劳动力的，是为了自由而创造出科技产品，而发展到最后，变成了人听从于机器，受机器的影响，甚至操控。陶潜先生曾经的担心：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”。最后，人的“物化”、“异化”，似乎不可避免。何处安放我们的精神和灵魂？追求的自由还有没有意义？最终都

4、是需要我们再行思索的问题。二、社会的发展：转向高科技导向的大数据潮流由会使用高科技含量的少数人、由掌握全球经济命脉的富人，最终组成了地球上的一群智人，他们的思想、理念和胸怀，最终也决定了我们人类历史的走向。历史发展到这一阶段，将比任何阶段都需要一种新的意识形态，来引领我们的智神一代。不同于以往的宗教意识和意识形态，引领智神一代的意识和宗教极大可能是诞生于研究实验室中的。作者认为“新的科技宗教也可能承诺以算法和基因为世界提供救赎，进而征服世界”。我的理解是，智神阶段的人们更加渴望寄希望于未来的高科技，以及高科技带来的对生命深度和广度的改变，即达到生

5、命在自然意义上的永恒。这一点，我是认同的。超越了对有限生命的理解，彼时的人们更倾向于生命的不终结。3而这种科技的信仰，同时也会带来一系列的社会问题。作者在书中将其分为科技人文主义和数据主义两大流派，并将其特征和利弊一一剖析。不得不说，每一种思潮都是社会进步的表现，但每一思潮从产生的那一刻起就携带了某些局限性，或许在很长一段时间内才能体现出来。所以，当我们的视野扩大到全人类的生命、全球的发展时，我们最终会发现，所有的问题其实不外乎三个方面的发展：科学正逐渐聚合于一个无所不包的教条，而生命则是进行数据处理；智能正与意识脱钩；无意识但具备高度智能的算法

6、，可能很快就会比我们了解我们自己。归根结底，就是一个人的发展，由自然人到社会人，到智能人，再到智神人的过程。三、未来的展望：我们的未来是否如先人设想的现在？现在是过去的未来，未来是不久的将来。作者在书的最后提出：人工智能和生物科技的兴起定将改变世界，但并不代表只会有一种结局。书中讲到的一切情境，都只是可能性，而非预言。书中，作者较多考虑了科技的因素，科技改变生活，科技改变了人。这二十年的巨变，也让我们这一代人深刻地感受到科技给我们带来的便利和恩泽。然而，科技是把双刃剑。科技给我们带来好处的同时，也带来了一些潜藏的隐患。短时间内，我们甚至不能说出科

7、技给我们的改变是利大于弊，还是弊大于利？未来的社会，利益的争夺将会白热化。例如对科技制高点的争夺，对能源、生产资料的争夺。因为地球上的可用能源总有消耗殆尽的一天。而高科技虽说能创造出大于现实资料数倍的成果，但对人体、对地球的损害是显而易见的。如基因克隆技术、转基因种植技术，现在对这些科技成果的先进性下定论尚显为时过早。作者是一位以色列作家，用西方视角来探索未来的历史走向问题，显得冷静而热切。而如果用我们的视角来看，我们认为最终的未来走向，应该是人更好地成为人自身，而非依赖高科技引领、高科技改造的人。“天人合一”，才是人的最佳生存状态。顺应天道，人

8、会获得超越自然生命的永恒。逆天而行，强改规律，即使自然体的生命一直不死，其实精神和心灵也无法得到永恒。我相信，人的认识会经历这样一个过程