五十年来海峡两岸唐代文学研究比较

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1、五十年来海峡两岸唐代文学研究比较1内容提要海峡两岸五十年来壅塞阻断，缺少沟通，由于政治和学术背景的不同，两岸的唐代文学研究形成了各自的优长和存在着不同的缺憾。由于来自同一个学术传统，因此又有许多相似和共通之处。比较一下两岸五十年来唐代文学研究历程中的共通、不足和各自的优长，并就其中一些问题进行分析和思考，这对两岸的唐代文论文联盟学研究互取其长，互补其短，共同推进，纵深发展，在新的世纪取得更为丰硕的成果蘸，不无好处。两岸唐代文学研究的相似与共通一、两岸唐代文学研究皆为一方重镇，都是古代文学研究中热门话题据尝

2、台湾方面的有关资料①，１９６０-１９糯９４年三十五年间，台湾各大学研究所古仙代文学博士论文中研究古典诗词的共１２愧０篇，其中唐五代为３１篇，占２６％；心台湾政治大学１９８０-１９８９年十年骗的１０篇古典诗词方面的博士论文，唐代郫诗词为７篇，占７０％。１９５５-１９９４年四十年间，台湾各大学研究所研究蓍古典诗词的硕士论文为６８１篇，其中唐芾五代２１０篇，占３１％，这当中还未包檬括唐人小说、散文、骈赋和敦煌变文之类沁15/15选题。另外，从１９７５-１９８４年十缠年间获"国科会"奖助的古代文学方面的论文共１０４

3、篇，其中隋唐文学为３７篇楮，占３５％。大陆的唐代文学研究，根据鳋中国版本图书馆已出版的《全国总书目》株，１９８１-１９８９年在中国古代文学仔研究的各个史段的研究专著中，唐代文学段占的比例很高，除了１９８２年和１９瑾８５年，《文心雕龙》的专著略多于唐代纩文学外，其余各年份以及总数，皆以唐代あ文学研究的专著为最多。两岸当代的古工代文学资料整理和索引编目工作，也是唐俅代文学起步较早。大陆岑仲勉的《元和姓蚱篡四校记》成于１９５４年，吴文治的《苟古代文学研究资料·柳宗元卷》成于１９６４年，台湾严耕望的《唐尚书仆射表》

4、ふ成于１９５６年，罗联添的《唐代文学论兀著集目》成于１９７８年。在古代文学各续个史段以及作家、作品研究会中，两岸的礼唐代文学研究会成立最早，大陆的唐代文筮学研究会下属的作家、作品研究会也最多，也是两岸古代文学各研究会中出版年鉴荔、会刊、研究集刊最早、持续时间最久的壅一个学会。二、研究历程中都发生过传狷统研究方法与新观念、新方法的碰撞，并圣产生相近的趋归２０世纪初，西风东渐绂，中国传统的治学道路与新的文学观念和缂方法产生了第一次碰撞，在古代文学研究领域，王国维、梁启超、刘师培这批国学幂15/15大师，曾尝试着

5、把文学从经学中剥离出来辨，首次把文学作为一个独立的本体和学术躔系统来加以思考和诠释。在方法论上，则栀以社会学、美学、史学的研究方法来改造謇传统的注疏、训诂、考据之学；或是参用熹西方美学理论来诠释中国古典诗词和作家赌的创作活动；或是抬高经学所未论及的小赆说、戏剧来强调"文学与群治"的关系；吆或是用"知人论世"的史学演绎来构建中裉国古代文学史。大师们的这种尝试，经过智胡适、闻一多、鲁迅、朱自清、苏雪林、砉台静农这批后继者的努力，终于完成了中捧国古代文学研究向近代化的演变，并成为狯现代唐代文学研究的开创者和奠基人。５

6、鲽０年代后，尽管两岸分治，但在他们传人矩的努力下，唐代文学的研究观念和研究方薄法的变革也从未停止过，而且几乎在同一爸时段，发生过较大的思想碰撞。５０年踵代中期，台湾当时新儒学代表人物徐复观涟在研究中国古典诗词时，有意学习王国维霏，在中国传统文化中揉进西方的文艺观和夔方法论，例如他把陶渊明、李白、杜甫作Ｇ为三种类型的代表来讨论中国古典诗词中笔的"隔"与"不隔"。５０年代末，陈世蓁骧通过与西方悲剧观的比较来解析杜甫的瘸《八阵图》等中国古典诗词的情感特征，遇施淑女则用西方神话中的原型批评来解读南《楚辞》中的《天问》、

7、《九歌》等篇。到了６０年代，一批古代文学的学位论文Ａ更着重于比较研究的方法，如许世旭的《世李杜诗比较研究》，叶光荣的《宋代江西胄诗派研究》等，这种对传统研究观念和研腐15/15究方法的不断撞击终于导致了７０年代初蜂的一场关于"新批评"方法的大辩论。这篱场辩论，分别以台湾大学中文系教授叶嘉宁莹和外文系教授颜叔元为代表，于１９７缦２年在《中外文学》上展开，很快吸引了ｐ众多的古代文学研究者和一批学术刊物。诵争论的焦点是"新批评"的研究方法是否儆适应中国古代文学研究。颜叔元从１９７哓２年起，陆续在该刊上用"新批评"的

8、方ヨ法对《江南曲》、《琵琶行》、《长恨歌碧》等中国古典诗词作出新解，叶嘉莹则于１９７３年发表《漫谈中国旧诗传统》对柽此提出批评。这场争论正象后来吕正惠等蓥人所总结的那样，与其说是辩论新批评的烩是否适应中国古代文学研究，还不如说如蒂何去适应古代文学研究②。因为叶氏的本想意认为并非拒绝新方法的引进，她本人的ī研究方式就不是正统的学案、年谱、笺证、义疏，相反却很注重肌理、辞藻、色彩苒、意