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1、传统文化语境下的人居环境观5传统文化语境下的人居环境观风水之美深解—祁嘉华,【内容提要】风水是中华传统人居环境思想中一个至关重要的概念几乎统领着,。历史上各个时期的建筑实践成为中华民族建设理想家园时的重要依据那些被称为风,。水宝地的场所固然有山青水秀的一面但还是构成理想人居环境的形式因素除此之,“”。,外古人在确认最佳居住环境时还十分注重气的聚散情况在一定程度上说古人,“”。“”,查风观水的过程就是寻找最佳气点的过程气是人居环境的根本决定着风。,、水宝地的成败时至今日我们仍然可以从典籍资料出土遗址和大量古建民
2、居中体会。到气与美的关系【关键词】传统文化人居环境美学精神【基金项目】陕西省教育厅专项科研计划资助项目(07」K肠5)【作者简介】祁嘉华(1954一),男,西安建筑科技大学中文系教授。一、风水宝地的环境特征:有关专家是这样描述风水宝地周边环境的“,。,负阴抱阳背山面水是风水理论中基地选址的基本格局至于建筑的空间构成,,则采用封闭性注意取得人和自然的和谐关系使自然山川和建筑绿化的景观取得优美、、、、的背景烘衬层次轮廓以及借景对景诸效果……它的实质不外是在选址方面对地、、、、、、、,质地文水文日照风向气候气象景观
3、等一系列自然地理环境因素作出或,优或劣的评价和选择……从而达到趋吉避凶纳福的目的创造适于长期居住的良好环。,,境。1],:细细看来这段文字大体包括三个方面的内容,,首先风水是古代人民在选择自己理想居住地时对山水等自然环境的一种讲究所、,。谓背山面水负阴抱阳是这种讲究的基本原则,“”“”,“”“”,其次从一负一抱一面一背的基本格局看中国人心目中的所·216·华夏文化论坛,,谓风水宝地其实就是一个由山水环绕起来的封闭空间给人们的是一种以安全内敛为。主要内容的心理体验,,,,再次山水之上要有生命的存在植被茂盛水草丰
4、盈不仅使人们从视觉上获得美感,更重要的还能够向人们显露出自然生命力的强大,从而给居住其间的人们以心灵。的慰藉和昭示与西方超离自然、向天国寻找心灵安慰的审美倾向不同,中华民族对生于斯、长于。,斯的自然万物怀有深厚的情慷选择家居环境的过程就是从大自然中寻找自己的归属。以自然的生命节律来解读和安排自身生命的过程风水以同型同构的方式处理各种建筑,、、,问题在环境选择房屋布局开间朝向等方面体现着对自然的理解和情感其中尽管,,,也涉及到一些技术问题但是从根本上说尽量使个体的小生命与自然的大生命之间,,“”取得一种相得益彰
5、的效果使人们从大自然中获得滋养和力量形成以吉祥为内容,。的审美感受才是这个古老民族从事风水活动的根本动因二、对环境之美的不同认定,将中西方古典美学作一个粗略的比较我们便不难发现在什么是美的问题上两者本,,来是有着共同起始点的即都将事物的实际用处给人带来的实际利益情况作为评判美。,,丑的基本标准据记载古希腊美学家苏格拉底在一次美男子选拔赛的总结大会上公,,,眼睛虽然像金鱼那样突出;然将自己的相貌称之为是最美的理由是但是便于观看,,。,;2[]显然鼻子扁而宽大且两孔朝天但是便于嗅闻嘴巴开阔但是便于饮食和接吻将金鱼
6、眼、朝天鼻、大嘴巴说成是美的不免有开玩笑之嫌,但是,其中却反映出按照使用效果评价美丑的历史情况,只要是能够给人带来切实的利益,形式方面好像并不重。“”,要我国先秦时期流传下来的伍举论美的故事中那位面对熠熠生辉的章华之台的,,伍举不仅没有向沾沾自喜的楚灵王迎合奉承反而在旁征博引中批判楚灵王大兴土,,,“,、、、”木追求奢华耗费财用提出夫美者也上下内外大小远近皆无害焉的评,“”、“”、“”,判标准将安民听德致远作为一国之君应该追求的美其核心是为国为民,。多做些有益的事情仍然是将实用放在了第一位,,但是随着手工业和
7、商业活动对社会生活影响的加强东西方对美的认识也开始走。,上了不同的方向柏拉图就曾经对以宣称以美为职业的诗人大加指责认为没有谁能像。,诗人那样会通过美丽的言辞来骗人诗歌中编造的谎言不但会助长人们说谎而且还会。,,,妨碍人们对真理的追求于是柏拉图毫不客气地要将诗人驱逐出他的理想国同时。也在美学研究中开辟了美与真相联系的先河而一直处在农耕文明的中国却始终没有改。,,变美善同源的朴素信念由此美是否真实成了西方古典美学关心的基本问题美善统。一则成为中国人心目中最高的美学境界。,这种情况必然会影响到东西方对自然之美的理解
8、上在西方传统文化语境中花红叶绿、流水潺潺、阳光明媚都是大自然中一种真实的存在,其中的美学价值也是客观存,,,,在的人们不过是对这种真实的存在做出反应而不再需要其他条件于是得出了美传统文化语境下的人居环境观.217·`。,,,必须是真实的结论从发生学的角度看能够做出这种判断意味着自我意识的觉醒人已经具有了站在自然之外言说自然的能力和勇气,为主观和客观的分离打下了基础。,,,与此不同在中国传统文化语境中
