价值与秩序从孟子出发的思考

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1、江苏社会科学2015年第6期哲学研究价值与秩序：从孟子出发的思考杨立华内容提要通过梳理儒家与其他思想的冲突，可以把握儒家对人的本质的理解：人始终是与他者有本质关联的、有牵挂的、有分别的存在者。儒家关于人性的讨论意在探寻符合人的本质的生活道路。儒家提倡的“普世性”在于人要正确地领会和承担自己的责任，即知分、安分。“分”、“位”由礼规定。礼的秩序以对物质世界的合理安排为基础，其中最重要的是如何衡量人的劳动价值的问题。孟子认为，精神活动与物质活动有一样的劳动性质，且价值更大，也应参与物质的分配。物的分配秩序是量化的，无

2、法安顿人的文化和精神的存在维度，因此必须在人的生活中寻找不可量化的质。德是不可量化的，是人的高贵所在，儒家精神之关键在于由主体性自觉而生的高贵的节制。然而，恪尽本分不是对一切不公正的默认，当社会的不公正在整体上超过了可容忍的限度，革命就具备了正当性。本文从儒家对人的本质的一般理解出发，对儒家的基本价值及奠基于此的秩序的建立做了深入的思考，在此基础上，探索儒家思想对当代美好生活建构所能提供的可能进路。关键词人的本质“分”“位”札杨立华，北京大学哲学系教授100871一、“义，人路也”如果将思想或文化间的冲突理解为生

3、活道路选择上的分歧，那么，儒家的生活构想意味着怎样一条道路呢？至少在中国传统思想的脉络里，儒家对人性问题的关注和讨论，是最为突显的。如果我们不再将关注点放在人性善恶的问题上，我们将可以看到：关于人性的讨论最终指向的是对符合人的本质的生活道路的思考和探索。诚实地站在人的立场上，而不是超越人的立场去想像更好或更坏的生活可能，恐怕正是儒家的真意所在。从孟子开始，儒家就始终纠缠在与各种思想传统的论争当中。而所有这些论争的实质，都以其对人的本质的理解为基础。在这里，儒家拒绝从所有经由曲折的思辩过程达到的“哲学基础”出发，而

4、是试图直观地照察人的本质。个体与他者之间是有着本质的内在关联的，而不是先有个完整现成的个体，然后再将各种外在的关联组装上去。正是要摆脱以个体的自我为出发点的主体化哲学的思路，海德格尔特别强调人的“在世界中存在”，并将其与水在杯子中的那种“在…之中”区别开来。孟子对杨朱式的前现代个人主-1-价值与秩序：从孟子出发的思考义思想的批驳，就是建立在这种对人的理解之上的。人是有限的存在，而不是拥有无限能力的完美者。僭居完美者的位置、并以此为出发点的思想，将因错解人的基本处境而成为“穷途”。墨家的兼爱思想试图让具体有限的个人

5、承担起抽象无疆的大爱，以此为信念的理想主义人生将成为无休无止的苦行。终有一死的人试图通过种种技术手段达到不朽，这是道教执迷的梦想。张载说“徇生执有[1]者，物而不化”，可谓知言。人的在世总有各种各样的牵挂，因牵挂而在意，因在意而烦恼。程子说：“有生便有死，有乐便有[2]苦”，本是自然而然的。因生了解脱的心，遂认牵挂为幻妄。“天地之间只有一个感与应而已，更有甚[3]事”，感与应是普遍存在的。以遍在的感与应为幻相，致程张之评讥，不亦宜乎？有了“这儿”和“那儿”的区别，就生出是非；有了存在与不存在的分界，就有了哀乐。庄

6、子以逍遥为目的而齐物，忘是非，冥死生。以矫情为自然，最终不免陷文明于混沌。以此自处，或可高尚其志、栖神冥累，但终不可以之作为一条可能的社会生活道路。在世的种种处境展开为具体的情感，情感和情绪揭示出人与其生活之间关系的各种样态。情感的积郁会流为歌咏、形诸乐音，艺术的存在依据即在于此。法家、墨家以彻底功利主义的态度，斥逐一切与物质生产无关的行为。在他们构想的“刻苦”的理想国当中，儒家“乐”的精神里所涵盖的属于艺术的丰富世界完全没有存在的价值。此种前现代的“异化”思想，将使人成为没有任何精神性的纯粹物质性存在。梳理思想

7、史上儒家与各种思想的冲突，让我们从整体上看到了儒家对人的本质的理解：人始终是与他者有本质关联的、有牵挂、有分别的有限存在者。如果将这样的理解作为基础，我们能够为今天的世界构想一条也许更符合人的本质的生活道路吗？二、“物之不齐，物之情也”像孟子那样把差异作为前提，“普世”又是如何成为可能的呢？如果可以将人理解为桌椅之类的现成的存在者，那么，我们可以从功能意义上寻找人的共同的属性。然而，人显然是向着可能性开放的存在者。未来的可能性对于每个人来说，都是其当下的存在状态的决定性要素之一。对于桌椅之类的存在者而言，可能性意

8、味着潜能，潜能总是低于现实的。人则是向着可能性存在的，未来的可能性与当下的存在状态一起展开出每个个体的生存境域。即使我们撇开总是开放着的可能性，完全着眼于人的当下的存在，人也与现成的物有本质的不同。哪怕仅是出于维持自身存在的目的，人也总要不断地“否定”周遭的物。从吸入第一口空气开始，人就开始向着这个世界去赢得自己的生存。在这个意义上，人可以说是一个彻头彻尾的动词。作为动词